Глава 17

1–19. Подстицање на умереност у уживању у благословима живота и на разборито коришћење дара говора. 10–20. Подстицање на мир је упозорење против ароганције и склоности свађи. 21–28. Параболе различите садржине, опомена против причљивости. Пословице 17:1. Боље је парче сувог хлеба, и мир с њим, него пуна кућа заклане стоке, са раздором. Пословице 17:2. Мудар роб влада раскалашеним сином и дели наследство између своје браће. Пословице 17:3. Топионица је за сребро, а лонац за злато, али Господ испитује срца. Пословице 17:4. Злочин слуша зле усне, лажов слуша погубни језик. Пословице 17:5. Ко се куне у просјака, хули на свог Творца; ко се радује несрећи неће остати некажњен [а милостиви ће се смиловати]. Пословице 17:6. Круна стараца су синови синова, а слава деце су њихови родитељи.– Приче 17:6а. – [Верни имају цео свет богатства, неверник нема обол.] Пословице 17:7. Непристојно је да будала говори важан говор, а још мање да племенита особа има лажљиве усне. Пословице 17:8. Поклон је драги камен у очима онога ко га поседује: где год да се окрене, успеће. Пословице 17:9. Онај ко прикрива увреду тражи љубав; а ко га поново подсети, уклања свог пријатеља. Светско добро је неупоредиво са било каквим материјалним благодатима: са миром у кући, парче сувог хлеба без вина и меса, чак и без сирћета (Рута 2,14) и воде (1. Самуилова 25,11) пријатније је од обиља раскошних јела у кућама пуним несугласица и раздора (ст. 1). А корист од мудрости, теоријска и практична, није везана за спољашњи положај човека; чак је и роб – са свим својим скромним положајем у јеврејској породици – својом разборитошћу могао да постигне изузетно висок положај – чак и доминацију, уз знање оца породице, над сопственом децом (ст. 2). Као што се у огњу открива достојанство племенитих метала, тако и изабране душе Господ баца у огањ искушења, дајући им прилику да се очисте од греха и да покажу своју несебичност и љубав према Богу (ст. 3). Напротив, човек морално поквареног срца тежи само да слуша све клевете и лажи које су штетне за ближњега, док се морално непорочан од свега тога одвраћа (ст. 4). У првој половини чл. 5 понавља мисао Приче 14,31, у другом - мисао Приче 11,21 и Приче 16,5. У чл. 6 изражава високо уважавање старозаветних библијских Јевреја о важности породице, потомства разгранатог генеалошког стабла (уп. Пс 127,1). У чл. 7–8 контраст између безначајности глупости – злоће и високе вредности мудрости – побожности: ово друго је овде представљено у облику високе награде или непроцењивог дара који се даје човеку. Према чл. 9, знак праве мудрости и љубави је жеља да се сакрије препознати грех ближњег (фн. Пословице 10,12), док супротан ток радње додатно нарушава међусобне односе људи (фн. Приче 16,28–29). Пословице 17:10. Укор делује јаче на мудрог човека него сто удараца на глупог човека. Пословице 17:11. Смутљивац тражи само зло; зато ће на њега бити послан суров анђео. Пословице 17:12. Боље да човек сретне медведа лишеног деце него будалу својом глупошћу. Пословице 17:13. Ко на добро узвраћа злом, зло неће напустити његову кућу. Пословице 17:14. Почетак свађе је као прасак воде; остави свађу пре него што се разбукта. Приче 17:15. Онај ко оправдава зле и оптужује праведника, и једно и друго су гадост Господу. Приче 17:16. Зашто је благо у рукама будале? Он нема разлога да стиче мудрост.– Приче 17:16а. –[Ко своју кућу уздиже, тражи да буде сломљен; а ко одступи од учења пасти ће у невољу.] Приче 17:17. Пријатељ воли у свако доба и, као брат, појавиће се у време несреће. Приче 17:18. Човек слабе памети пружа руку и гарантује за свог ближњег. Приче 17:19. Ко воли свађе, воли грех, а ко високо подиже своја врата, тражи да падне. Приче 17:20. Преварно срце неће наћи добра, а зао језик ће пасти у невољу. Примећује се присуство високог осећаја самопоштовања код рационалног, а одсуство тог осећаја код глупог, његова осетљивост само на физички утицај (ст. 10). Назначено је да свако огорчење против законито делујуће силе изазива Божју одмазду преступнику, на пример, у облику амбасаде кажњавања злих анђела (ст. 11, сн. Пс 34.5–6, 77.49). Слика уметности. 12 за глупу, злу и злу особу – медведицу која је изгубила своју децу, следећа, очајнички разјарена, подсећа на обрнуту слику зле жене у књизи Сираховој (Сир 25.16–22). У чл. 13 забрањено је враћати зло за добро под претњом проклетства на кућу кривца (уп. Приче 3,33). чл. 14 представља развој свађе сличног рушењу бране водом. У чл. 15 – у вези са увек могућим злоупотребама на суду, изражена је категорична осуда за ослобађање кривца и осуду права (уп. Приче 24,24; Исаија 5,23). чл. 16 наводи бескорисност богатства у рукама особе лишене разума. У чл. 17, истина добијена искуством живота целог човечанства изражена је у класицима изражена у изреци: амицус цертус ин ре инцерта цернитор; и одговарајућа арапска пословица каже исто. чл. 18 понавља негативан суд Премудрог о јемству, уп. Пословице 6.1–5, 11.15. У чл. 19 свадљивост и охолост су представљени као извор греха и осуде (уп. Сир 28.9). За чл. 20 Сре Пословице 6.14. Приче 17:21. Ако ко роди будалу, то ће му бити несрећа, а отац будале неће бити срећан. Приче 17:22. Весело срце је корисно, као лек, али тужни дух суши кости. Приче 17:23. Безбожник узима дар из својих груди да изопачи путеве правде. Приче 17:24. Мудрост је на лицу мудраца, а очи безумног су на крају земље. Приче 17:25. Глуп син је оцу сметња, а мајци туга. Приче 17:26. Није добро кривити десницу, а за истину тући племиће. Група парабола различитог садржаја почиње често понављаном мишљу Премудрог да су деца или извор радости или узрок велике туге за родитеље (ст. 21, уп. Приче 10.1, 15.26, 23.24). чл. 22 говори о несумњивом утицају човековог ведрог или потиштеног расположења на његово тело (уп. Приче 15,13). чл. 23 – о подмићивању на суду (уп. Приче 21,14). У чл. 24 супротставља једно другом концентрисано проучавање предмета од стране мудрих (уп. Пословице 4.25) и расејано лутање луде по разним удаљеним објектима. чл. 25 дн. чл. 21 и Пословице 10.1. чл. 26 осуђује супротстављање злих људи праведнима и племићима или властима као представницима владавине права. Приче 17:27. Мудар човек је умерен у својим речима, а разборит човек је хладнокрван. Приче 17:28. И будала, када ћути, може изгледати мудар, а онај ко зачепи своја уста може изгледати разборит. Похвала за умерену употребу дара говора. чл. 27 подсећа на Пословице 10.19 (фн. Јаков 1.19). Мисао Арт. 28 да је ћутање сигуран начин да се сматра мудрим, чак и за будалу, налази се, на пример, у Јову 13.5. Можда ће вас занимати: