Глава 17

1–19. Wezwanie do umiaru w korzystaniu z błogosławieństw życia i roztropnego korzystania z daru mowy. 10–20. Nawoływanie do spokoju jest ostrzeżeniem przed arogancją i skłonnością do kłótni. 21–28. Przypowieści o różnej treści, przestroga przed gadatliwością. Przysłów 17:1. Lepszy jest kawałek suchego chleba, a z nim pokój, niż dom pełen zabitego bydła i niezgody. Przysłów 17:2. Mądry niewolnik panuje nad rozpustnym synem i dzieli dziedzictwo pomiędzy jego braćmi. Przysłów 17:3. Huta jest dla srebra, a tygiel dla złota, lecz Pan bada serca. Przysłów 17:4. Zły słucha warg niegodziwych, kłamca słucha języka zgubnego. Przysłów 17:5. Kto przysięga na żebraka, bluźni swemu Stwórcy; kto się cieszy z nieszczęścia, nie ujdzie kary [a miłosierni dostąpią miłosierdzia]. Przysłów 17:6. Koroną starców są synowie synów, a chwałą dzieci są ich rodzice. – Przysłów 17:6a. –[Wierni mają cały świat bogactw, niewierni nie mają obola.] Przysłów 17:7. Nieprzyzwoite jest, gdy głupiec wygłasza ważne przemówienie, a tym bardziej, gdy szlachcic ma kłamliwe usta. Przysłów 17:8. Dar jest kamieniem szlachetnym w oczach tego, kto go posiada: gdziekolwiek się zwróci, odniesie sukces. Przysłów 17:9. Kto ukrywa przewinienie, szuka miłości; a kto mu ponownie przypomni, usuwa jego przyjaciela. Dobro świata jest nieporównywalne z żadnymi dobrami materialnymi: przy spokoju w domu kawałek suchego chleba bez wina i mięsa, nawet bez octu (Rut 2,14) i wody (1 Samuela 25,11) jest przyjemniejszy niż obfitość wystawnych potraw w domach pełnych niezgody i niezgody (w. 1). A korzyść z mądrości, teoretyczna i praktyczna, nie jest powiązana z zewnętrzną pozycją człowieka; nawet niewolnik – przy całej swojej pokornej pozycji w rodzinie hebrajskiej – dzięki swojej roztropności mógł osiągnąć wyjątkowo wysoką pozycję – nawet dominację, przy wiedzy ojca rodziny, nad własnymi dziećmi (w. 2). Tak jak godność metali szlachetnych objawia się w ogniu, tak dusze wybrane są przez Pana wrzucane w ogień prób, dając im możliwość oczyszczenia się z grzechów oraz okazania bezinteresowności i miłości do Boga (w. 3). Wręcz przeciwnie, osoba o sercu zepsutym moralnie ma skłonność do wysłuchiwania jedynie wszelkich oszczerstw i kłamstw szkodliwych dla bliźniego, podczas gdy osoba nienaganna moralnie odwraca się od tego wszystkiego (w. 4). W pierwszej połowie art. 5 powtarza myśl z Przysłów 14,31, w drugim - myśl z Przysłów 11,21 i Przysłów 16,5. W art. 6 wyraża wysokie uznanie, właściwe biblijnym Żydom Starego Testamentu, dla znaczenia rodziny, potomka rozgałęzionego drzewa genealogicznego (por. Ps 127, 1). W art. 7–8 kontrast między znikomością głupoty – niegodziwości i wysoką wartością mądrości – pobożnością: ta ostatnia ukazana jest tutaj w postaci wysokiej nagrody lub bezcennego daru danego człowiekowi. Zgodnie z art. 9 oznaką prawdziwej mądrości i miłości jest chęć ukrycia rozpoznanego grzechu bliźniego (przyp. 10,12), natomiast postępowanie odwrotne jeszcze bardziej zaburza wzajemne relacje między ludźmi (przyp. 16,28–29). Przysłów 17:10. Nagana działa na mądrego człowieka mocniej niż sto ciosów na głupiego. Przysłów 17:11. Sprawca kłopotów szuka jedynie zła; dlatego zostanie wysłany przeciwko niemu okrutny anioł. Przysłów 17:12. Lepiej, żeby człowiek spotkał niedźwiedzia pozbawionego dzieci, niż głupca ze swoją głupotą. Przysłów 17:13. Kto odpłaca dobrem złem, zło nie opuści jego domu. Przysłów 17:14. Początek kłótni jest jak przypływ wody; porzuć kłótnię, zanim się rozgorzeje. Przysłów 17:15. Obrzydliwością dla Pana jest ten, kto usprawiedliwia bezbożnego i oskarża sprawiedliwego. Przysłów 17:16. Dlaczego skarb jest w rękach głupca? Nie ma powodu zdobywać mądrości. – Przysłów 17:16a. – [Ten, który podnosi swój dom, pragnie być złamany; a kto odstąpi od nauki, wpadnie w kłopoty.] Przysłów 17:17. Przyjaciel kocha przez cały czas i jak brat pojawi się w chwilach nieszczęścia. Przysłów 17:18. Człowiek o słabym umyśle podaje rękę i ręczy za swego bliźniego. Przysłów 17:19. Kto kocha kłótnie, kocha grzech, a kto podnosi swoje bramy wysoko, szuka upadku. Przysłów 17:20. Podstępne serce nie znajdzie dobra, a niegodziwy język wpadnie w kłopoty. Odnotowuje się obecność wysokiego poczucia własnej wartości u racjonalistów, a brak tego poczucia u głupców, ich wrażliwość jedynie na wpływy fizyczne (w. 10). Wskazuje się, że każde oburzenie na legalnie działającą siłę powoduje odpłatę Bożą na sprawcy, na przykład w postaci poselstwa karzącego niegodziwych aniołów (w. 11, sn. Ps 34.5–6, 77.49). Obraz sztuki. 12 dla człowieka głupiego, niegodziwego i złego – niedźwiedzica, która straciła dzieci, następnie rozpaczliwie rozwścieczona, przypomina odwrócony obraz złej żony z Księgi Syracha (Syr 25,16–22). W art. 13 Nie wolno odpłacać złem za dobro pod groźbą przekleństwa na dom winnego (por. Przysłów 3,33). Sztuka. Ryc. 14 przedstawia rozwój kłótni podobny do zerwania tamy przez wodę. W art. 15 – w odniesieniu do zawsze możliwych nadużyć w sądzie wyrażane jest kategoryczne potępienie na rzecz uniewinnienia winnego i potępienia prawa (por. Prz 24,24; Izajasza 5,23). Sztuka. 16 stwierdza bezużyteczność bogactwa w rękach osoby pozbawionej rozumu. W art. 17 wyraża się prawda wynikająca z doświadczenia życia całej ludzkości, wyrażona w klasyce w powiedzeniu: amicus certus in re incerta cernitor; odpowiednie przysłowie arabskie mówi to samo. Sztuka. 18 powtarza negatywną opinię Mędrca o poręczeniu, zob. Przysłów 6.1–5, 11.15. W art. 19 kłótliwość i arogancja są przedstawiane jako źródło grzechu i potępienia (por. Syr 28,9). Dla sztuki. 20 środa Przysłów 6.14. Przysłów 17:21. Jeśli ktoś urodzi głupiego, będzie to dla niego nieszczęście, a ojciec głupiego nie będzie szczęśliwy. Przysłów 17:22. Radosne serce jest zbawienne jak lekarstwo, ale smutny duch wysusza kości. Przysłów 17:23. Bezbożny bierze ze swego łona dar wypaczania dróg sprawiedliwości. Przysłów 17:24. Mądrość jest w obliczu mądrych, ale oczy głupich są na krańcach ziemi. Przysłów 17:25. Głupi syn jest utrapieniem dla ojca i zmartwieniem dla matki. Przysłów 17:26. Niedobrze jest zwalać winę na prawicę i bić szlachtę za prawdę. Zespół przypowieści o różnorodnej treści rozpoczyna się od często powtarzanej myśli Mędrca, że ​​dzieci są albo źródłem radości, albo powodem wielkiego smutku dla rodziców (w. 21, por. Prz 10,1, 15,26, 23,24). Sztuka. 22 mówi o niewątpliwym wpływie wesołego lub przygnębionego nastroju człowieka na jego ciało (por. Przysłów 15,13). Sztuka. 23 – o przekupstwie w sądzie (por. Przysłów 21,14). W art. 24 przeciwstawia sobie skoncentrowane studiowanie tematu przez mądrych (por. Przysłów 4,25) i roztargnione błąkanie się głupca po różnych odległych przedmiotach. Sztuka. 25 dn. Sztuka. 21 i Przysłów 10.1. Sztuka. 26 potępia sprzeciw złych ludzi wobec sprawiedliwych i szlachty lub władz jako przedstawicieli praworządności. Przysłów 17:27. Człowiek mądry jest umiarkowany w słowach, a człowiek rozważny jest zimnokrwisty. Przysłów 17:28. A głupi, gdy milczy, może wydawać się mądry, a ten, kto zamyka usta, może wydawać się rozważny. Pochwała za umiarkowane korzystanie z daru mowy. Sztuka. 27 przypomina Przysłów 10,19 (przyp. Jakuba 1,19). Sztuka myśli. 28, że milczenie jest pewnym sposobem, aby być uważanym za mądrego, nawet dla głupca, można znaleźć na przykład w Hioba 13,5. Może zainteresuje Cię: