Глава 17

1–19. Μια προτροπή για μέτρο στην απόλαυση των ευλογιών της ζωής και στη συνετή χρήση του χαρίσματος του λόγου. 10–20. Μια προτροπή για ειρήνη είναι μια προειδοποίηση ενάντια στην αλαζονεία και μια τάση για διαμάχη. 21–28. Παραβολές διαφορετικού περιεχομένου, προειδοποίηση ενάντια στη φλυαρία. Παροιμίες 17:1. Καλύτερα ένα κομμάτι ξερό ψωμί, και μαζί του η γαλήνη, παρά ένα σπίτι γεμάτο σφαγμένα βοοειδή, με διχόνοια. Παροιμίες 17:2. Ένας σοφός σκλάβος κυβερνά έναν αποδιοργανωμένο γιο και μοιράζει την κληρονομιά μεταξύ των αδελφών του. Παροιμίες 17:3. Το χυτήριο είναι για το ασήμι, και το χωνευτήριο είναι για το χρυσό, αλλά ο Κύριος δοκιμάζει τις καρδιές. Παροιμίες 17:4. Ο κακοποιός ακούει πονηρά χείλη, ο ψεύτης ακούει μια καταστροφική γλώσσα. Παροιμίες 17:5. Αυτός που ορκίζεται σε έναν ζητιάνο βλασφημεί τον Δημιουργό του. όποιος χαίρεται στην ατυχία δεν θα μείνει ατιμώρητος [και ο ελεήμων θα ελεήσει]. Παροιμίες 17:6. Το στέμμα των ηλικιωμένων είναι οι γιοι των γιων, και η δόξα των παιδιών είναι οι γονείς τους.– Παροιμίες 17:6α. –[Οι πιστοί έχουν έναν ολόκληρο κόσμο πλούτου, ο άπιστος δεν έχει οβολό.] Παροιμίες 17:7. Είναι απρεπές για έναν ανόητο να μιλάει σημαντικό λόγο, πολύ λιγότερο για έναν ευγενή να έχει ψέματα. Παροιμίες 17:8. Το δώρο είναι πολύτιμος λίθος στα μάτια αυτού που το έχει: όπου κι αν γυρίσει, θα τα καταφέρει. Παροιμίες 17:9. Αυτός που καλύπτει την προσβολή αναζητά αγάπη. και όποιος του το ξαναθυμίσει αφαιρεί τον φίλο του. Το καλό του κόσμου είναι ασύγκριτο με καμία υλική ευλογία: με ειρήνη στο σπίτι, ένα κομμάτι ξερό ψωμί χωρίς κρασί ή κρέας, ακόμη και χωρίς ξύδι (Ρουθ 2.14) και νερό (1 Σαμουήλ 25.11) είναι πιο ευχάριστο από τα άφθονα πολυτελή πιάτα σε σπίτια γεμάτα διαφωνίες και διχόνοια (στ. 1). Και το όφελος της σοφίας, θεωρητικής και πρακτικής, δεν συνδέεται με την εξωτερική θέση ενός ατόμου. ακόμη και ένας δούλος -με όλη την ταπεινή του θέση στην εβραϊκή οικογένεια- με τη σύνεση του θα μπορούσε να πετύχει μια εξαιρετικά υψηλή θέση -ακόμα και κυριαρχία, εν γνώσει του πατέρα της οικογένειας, στα δικά του παιδιά (στ. 2). Όπως η αξιοπρέπεια των πολύτιμων μετάλλων αποκαλύπτεται στη φωτιά, έτσι και οι εκλεκτές ψυχές ρίχνονται από τον Κύριο στη φωτιά των δοκιμασιών, δίνοντάς τους την ευκαιρία να καθαριστούν από τις αμαρτίες και να δείξουν την ανιδιοτέλεια και την αγάπη τους για τον Θεό (εδ. 3). Αντίθετα, ένα άτομο με ηθικά διεφθαρμένη καρδιά τείνει μόνο να ακούει κάθε συκοφαντία και ψέματα που είναι επιβλαβή για τον πλησίον του, ενώ ένας ηθικά άμεμπτος άνθρωπος απομακρύνεται από όλα αυτά τα πράγματα (εδ. 4). Στο πρώτο μισό της Τέχνης. Το 5 επαναλαμβάνει τη σκέψη των Παροιμιών 14.31, στο δεύτερο - τη σκέψη των Παροιμιών 11.21 και των Παροιμιών 16.5. Στην Τέχνη. 6 εκφράζει την υψηλή εκτίμηση που είναι εγγενής στους Βιβλικούς Εβραίους της Παλαιάς Διαθήκης για τη σημασία της οικογένειας, του απογόνου ενός διακλαδισμένου γενεαλογικού δέντρου (βλ. Ψλ. 127.1). Στην Τέχνη. 7–8 η αντίθεση μεταξύ της ασημαντότητας της βλακείας - κακίας και της υψηλής αξίας της σοφίας - ευσέβειας: η τελευταία παρουσιάζεται εδώ με τη μορφή μιας υψηλής ανταμοιβής ή ανεκτίμητου δώρου που δίνεται σε ένα άτομο. Σύμφωνα με το άρθ. 9, σημάδι αληθινής σοφίας και αγάπης είναι η επιθυμία να κρύψει το αναγνωρισμένο αμάρτημα ενός πλησίον (στ. Παροιμίες 10.12), ενώ η αντίθετη πορεία ανατρέπει περαιτέρω τις αμοιβαίες σχέσεις των ανθρώπων (στ. Παροιμίες 16.28–29). Παροιμίες 17:10. Μια επίπληξη έχει ισχυρότερη επίδραση σε έναν σοφό από τα εκατό χτυπήματα σε έναν ανόητο. Παροιμίες 17:11. Ο ταραχοποιός αναζητά μόνο το κακό. επομένως ένας σκληρός άγγελος θα σταλεί εναντίον του. Παροιμίες 17:12. Είναι καλύτερο για έναν άντρα να συναντήσει μια αρκούδα που στερείται παιδιά παρά έναν ανόητο με τη βλακεία του. Παροιμίες 17:13. Όποιος ανταποδίδει το καλό με κακό, το κακό δεν θα φύγει από το σπίτι του. Παροιμίες 17:14. Η αρχή ενός καυγά είναι σαν μια έκρηξη νερού. αφήστε τον καβγά πριν ξεσπάσει. Παροιμίες 17:15. Αυτός που δικαιώνει τους κακούς και κατηγορεί τους δίκαιους είναι και οι δύο βδέλυγμα για τον Κύριο. Παροιμίες 17:16. Γιατί ο θησαυρός βρίσκεται στα χέρια ενός ανόητου; Δεν έχει λόγο να αποκτήσει σοφία.– Παροιμίες 17:16α. –[Αυτός που κάνει το σπίτι του ψηλά ζητά να τον σπάσουν. και όποιος παρεκκλίνει από τη διδασκαλία θα πέσει σε μπελάδες.] Παροιμίες 17:17. Ένας φίλος αγαπά ανά πάσα στιγμή και, σαν αδερφός, θα εμφανίζεται σε στιγμές ατυχίας. Παροιμίες 17:18. Ένας αδύναμος άνθρωπος δίνει το χέρι του και εγγυάται για τον γείτονά του. Παροιμίες 17:19. Αυτός που αγαπά τις φιλονικίες αγαπά την αμαρτία και αυτός που σηκώνει τις πύλες του ψηλά ζητά να πέσει. Παροιμίες 17:20. Η δόλια καρδιά δεν θα βρει καλό, και η κακή γλώσσα θα πέσει σε προβλήματα. Σημειώνεται η παρουσία υψηλής αίσθησης αυτοεκτίμησης στον λογικό, και η απουσία αυτού του συναισθήματος στον ανόητο, η ευαισθησία του μόνο στη φυσική επιρροή (στ. 10). Υποδεικνύεται ότι οποιαδήποτε αγανάκτηση ενάντια σε μια νόμιμα ενεργή δύναμη προκαλεί την τιμωρία του Θεού στον αγανακτισμένο, για παράδειγμα, με τη μορφή μιας πρεσβείας τιμωρίας πονηρών αγγέλων (εδ. 11, sn. Ps 34,5–6, 77,49). Εικόνα της Τέχνης. 12 για ένα ανόητο, κακό και κακό άτομο - μια αρκούδα που έχασε τα παιδιά της, στη συνέχεια, απελπισμένα εξαγριωμένη, μοιάζει με την αντίστροφη εικόνα της κακιάς συζύγου στο βιβλίο του Sirach (Σερ 25.16–22). Στην Τέχνη. 13 Απαγορεύεται η ανταπόδοση του κακού με το καλό υπό την απειλή κατάρας στο σπίτι του ενόχου (πρβλ. Παροιμίες 3.33). Τέχνη. Το 14 αντιπροσωπεύει την εξέλιξη της διαμάχης παρόμοια με το σπάσιμο ενός φράγματος από το νερό. Στην Τέχνη. 15 – σχετικά με τις πάντοτε πιθανές καταχρήσεις στο δικαστήριο, εκφράζεται κατηγορηματική καταδίκη για την αθώωση του ενόχου και την καταδίκη του δικαιώματος (πρβλ. Παροιμίες 24.24· Ησαΐας 5.23). Τέχνη. 16 αναφέρει την αχρηστία του πλούτου στα χέρια ενός ατόμου που στερείται λογικής. Στην Τέχνη. 17, η αλήθεια που αποκτάται από την εμπειρία της ζωής όλης της ανθρωπότητας εκφράζεται, εκφράζεται στους κλασικούς στο ρητό: amicus certus in re incerta cernitor; το ίδιο λέει και η αντίστοιχη αραβική παροιμία. Τέχνη. 18 επαναλαμβάνει την αρνητική κρίση του Σοφού για την εγγύηση, βλ. Παροιμίες 6,1–5, 11,15. Στην Τέχνη. 19 η φιλονικία και η αλαζονεία παρουσιάζονται ως πηγή αμαρτίας και καταδίκης (πρβλ. Κύριος 28,9). Για την Τέχνη. 20 Τετ. Παροιμίες 6.14. Παροιμίες 17:21. Αν κάποιος γεννήσει έναν ανόητο, θα είναι καταστροφή γι' αυτόν, και ο πατέρας του ανόητου δεν θα είναι ευτυχισμένος. Παροιμίες 17:22. Η χαρούμενη καρδιά είναι ευεργετική, όπως το φάρμακο, αλλά το θλιμμένο πνεύμα στεγνώνει τα κόκαλα. Παροιμίες 17:23. Ο πονηρός παίρνει το δώρο από τους κόλπους του για να διαστρεβλώσει τους δρόμους της δικαιοσύνης. Παροιμίες 17:24. Η σοφία βρίσκεται στο πρόσωπο του σοφού, αλλά τα μάτια του ανόητου είναι στα πέρατα της γης. Παροιμίες 17:25. Ένας ανόητος γιος είναι ενοχλητικός για τον πατέρα του και θλίψη για τη μητέρα του. Παροιμίες 17:26. Δεν είναι καλό να κατηγορείς τους δεξιούς, και να χτυπάς ευγενείς για την αλήθεια. Μια ομάδα παραβολών ποικίλου περιεχομένου ξεκινά με τη συχνά επαναλαμβανόμενη σκέψη του Σοφού ότι τα παιδιά είναι είτε πηγή χαράς είτε αιτία μεγάλης θλίψης για τους γονείς (εδ. 21, πρβλ. Παροιμίες 10.1, 15.26, 23.24). Τέχνη. 22 μιλά για την αναμφισβήτητη επίδραση της χαρούμενης ή καταθλιπτικής διάθεσης ενός ατόμου στο σώμα του (πρβλ. Παροιμίες 15.13). Τέχνη. 23 – περί δωροδοκίας στο δικαστήριο (πρβλ. Παροιμίες 21.14). Στην Τέχνη. 24 έρχεται σε αντίθεση μεταξύ τους τη συγκεντρωμένη μελέτη ενός θέματος από τους σοφούς (πρβλ. Παροιμίες 4.25) και την αποσπασματική περιπλάνηση ενός ανόητου πάνω σε διάφορα μακρινά αντικείμενα. Τέχνη. 25 dn. Τέχνη. 21 και Παροιμίες 10.1. Τέχνη. 26 καταδικάζει την αντίθεση των κακών ανθρώπων στους δίκαιους και στους ευγενείς ή στις αρχές ως εκπροσώπους του κράτους δικαίου. Παροιμίες 17:27. Ο σοφός είναι εγκρατής στα λόγια του και ο συνετός είναι ψυχρός. Παροιμίες 17:28. Και ο ανόητος, όταν σιωπά, μπορεί να φαίνεται σοφός, και αυτός που κλείνει το στόμα του μπορεί να φαίνεται συνετός. Έπαινος για τη μέτρια χρήση του χαρίσματος του λόγου. Τέχνη. 27 θυμίζει Παροιμίες 10.19 (βλ. Ιάκωβος 1.19). Τέχνη σκέψης. 28 ότι η σιωπή είναι ένας σίγουρος τρόπος για να θεωρείται σοφός, ακόμη και για έναν ανόητο, βρίσκεται, για παράδειγμα, στο Ιώβ 13.5. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: