Глава 17

1–19. Výzva k umírněnosti v požívání požehnání života a k rozumnému používání daru řeči. 10–20. Nabádání k mírumilovnosti je varováním před arogancí a sklonem k hádkám. 21–28. Podobenství různého obsahu, varování před upovídaností. Přísloví 17:1. Lepší je kus suchého chleba a mír s ním, než dům plný poraženého dobytka s nesváry. Přísloví 17:2. Moudrý otrok vládne rozpustilému synovi a rozděluje dědictví mezi jeho bratry. Přísloví 17:3. Huť je na stříbro a kelímek na zlato, ale Hospodin zkouší srdce. Přísloví 17:4. Zločinec naslouchá zlým rtům, lhář naslouchá ničivému jazyku. Přísloví 17:5. Kdo nadává na žebráka, rouhá se jeho Stvořiteli; kdo se raduje z neštěstí, nezůstane bez trestu [a milosrdní se smilují]. Přísloví 17:6. Korunou starců jsou synové synů a slávou dětí jsou jejich rodiče.– Přísloví 17:6a. –[Věrní mají celý svět bohatství, nevěřící nemá obol.] Přísloví 17:7. Pro hlupáka je neslušné mluvit důležitou řečí, tím méně pro vznešeného člověka mít lživé rty. Přísloví 17:8. Dárek je drahý kámen v očích toho, kdo ho vlastní: kam se obrátí, tam uspěje. Přísloví 17:9. Kdo urážku zakrývá, hledá lásku; a kdo mu to znovu připomene, odstraní jeho přítele. Dobro světa je nesrovnatelné s jakýmkoli materiálním požehnáním: s mírem v domě je kus suchého chleba bez vína a masa, dokonce bez octa (Rút 2,14) a vody (1. Samuelova 25,11) příjemnější než hojné luxusní pokrmy v domech plných neshod a sváru (verš 1). A užitek moudrosti, teoretický i praktický, není vázán na vnější postavení člověka; i otrok – při vší své skromné ​​pozici v hebrejské rodině – svou rozvážností mohl dosáhnout mimořádně vysokého postavení – ba dominance, s vědomím otce rodiny, nad vlastními dětmi (v. 2). Tak jako se v ohni odhaluje důstojnost drahých kovů, tak jsou vyvolené duše Pánem uvrženy do ohně zkoušek a dává jim příležitost očistit se od hříchů a projevit svou nesobeckost a lásku k Bohu (v. 3). Naopak člověk s mravně zkaženým srdcem má sklon pouze poslouchat všechny pomluvy a lži, které škodí jeho bližnímu, kdežto člověk mravně bezúhonný se od všeho takového odvrací (v. 4). V první polovině čl. 5 opakuje myšlenku Přísloví 14,31, ve druhém - myšlenku Přísloví 11,21 a Přísloví 16,5. V Čl. 6 vyjadřuje vysoké uznání, které je vlastní starozákonním biblickým Židům, důležitosti rodiny, potomka rozvětveného genealogického stromu (srov. Ž 127,1). V Čl. 7–8 kontrast mezi bezvýznamností hlouposti – špatností a vysokou hodnotou moudrosti – zbožností: ta je zde prezentována ve formě vysoké odměny nebo neocenitelného daru dané osobě. Podle Čl. 9, znakem pravé moudrosti a lásky je touha skrýt rozpoznaný hřích bližního (sn. Přísloví 10,12), zatímco opačný postup dále narušuje vzájemné vztahy lidí (sn. Přísloví 16,28–29). Přísloví 17:10. Na moudrého člověka působí napomenutí silněji než sto ran na hloupého. Přísloví 17:11. Potížista hledá jen zlo; proto bude proti němu poslán krutý anděl. Přísloví 17:12. Pro muže je lepší potkat medvěda zbaveného dětí, než blázna se svou hloupostí. Přísloví 17:13. Kdo oplácí dobro zlem, zlo neopustí jeho dům. Přísloví 17:14. Začátek hádky je jako průtrž vody; opusťte hádku, než se rozhoří. Přísloví 17:15. Ten, kdo ospravedlňuje bezbožné a obviňuje spravedlivé, je pro Hospodina ohavností. Přísloví 17:16. Proč je poklad v rukou blázna? Nemá důvod získávat moudrost. Přísloví 17:16a. –[Ten, kdo zvedá svůj dům, hledá, aby byl rozbit; a kdo se odkloní od učení, upadne do nesnází.] Přísloví 17:17. Přítel miluje v každé době a stejně jako bratr se objeví v době neštěstí. Přísloví 17:18. Slabomyslný muž podává ruku a ručí za souseda. Přísloví 17:19. Kdo miluje hádky, miluje hřích, a kdo zvedá svá brány vysoko, snaží se padnout. Přísloví 17:20. Prolhané srdce nenajde nic dobrého a zlý jazyk upadne do nesnází. Je zaznamenána přítomnost vysokého pocitu sebeúcty u racionálního a nepřítomnost tohoto pocitu u hloupého, jeho citlivost pouze na fyzický vliv (verš 10). Je naznačeno, že jakékoli rozhořčení vůči zákonně působící síle způsobí Boží odplatu tomu, kdo pobuřuje, například v podobě ambasády trestajících ničemných andělů (v. 11, sn. Ž 34,5–6, 77,49). Obrázek umění. 12 pro hloupého, zlého a zlého člověka - medvěda, který ztratil své děti, dále, zoufale rozzuřený, připomíná obrácený obraz zlé manželky v knize Sirach (Sir 25,16–22). V Čl. 13 je zakázáno odplácet zlem dobro pod hrozbou prokletí na dům viníka (srov. Přísloví 3,33). Umění. 14 znázorňuje vývoj hádky podobně jako protržení hráze vodou. V Čl. 15 – ohledně vždy možného zneužití u soudu je vysloveno kategorické odsouzení za zproštění viny a odsouzení práva (srov. Přísloví 24,24; Izajáš 5,23). Umění. 16 uvádí neužitečnost bohatství v rukou člověka bez rozumu. V Čl. 17 je vyjádřena pravda získaná životní zkušeností celého lidstva, vyjádřená v klasicích rčením: amicus certus in re incerta cernitor; odpovídající arabské přísloví říká totéž. Umění. 18 opakuje negativní úsudek Moudrého o ručení, srov. Přísloví 6,1–5, 11,15. V Čl. 19 svárlivost a arogance jsou prezentovány jako zdroj hříchu a odsouzení (srov. Sir 28,9). Pro umění 20 stř. přísloví 6.14. Přísloví 17:21. Pokud někdo porodí blázna, bude to pro něj katastrofa a otec blázna nebude šťastný. Přísloví 17:22. Veselé srdce je prospěšné jako lék, ale smutný duch vysušuje kosti. Přísloví 17:23. Bezbožný bere dar ze svých ňader, aby převrátil cesty spravedlnosti. Přísloví 17:24. Moudrost je tváří v tvář moudrým, ale oči blázna jsou na koncích země. Přísloví 17:25. Hloupý syn je pro svého otce mrzutostí a smutkem pro matku. Přísloví 17:26. Není dobré vinit pravici a bít šlechtice za pravdu. Skupina podobenství různého obsahu začíná často opakovanou myšlenkou Moudrého, že děti jsou pro rodiče buď zdrojem radosti, nebo příčinou velkého zármutku (v. 21, srov. Přísloví 10,1, 15,26, 23,24). Umění. 22 hovoří o nepochybném vlivu veselé nebo depresivní nálady člověka na jeho tělo (srov. Přísloví 15,13). Umění. 23 – o úplatkářství u soudu (srov. Přísloví 21,14). V Čl. 24 kontrastuje mezi soustředěným studiem předmětu moudrými (srov. Přísloví 4,25) a rozptýleným blouděním blázna přes různé vzdálené předměty. Umění. 25 dn. Umění. 21 a Přísloví 10.1. Umění. 26 odsuzuje odpor zlých lidí vůči spravedlivým a vůči šlechticům nebo autoritám jako představitelům právního státu. Přísloví 17:27. Moudrý člověk je střídmý ve svých slovech a rozvážný člověk je chladnokrevný. Přísloví 17:28. A blázen, když mlčí, se může zdát moudrý, a kdo zavírá ústa, může se zdát prozíravý. Chvála za umírněné používání daru řeči. Umění. 27 připomíná Přísloví 10,19 (srov. Jakub 1,19). Myšlenka Art. 28, že mlčení je jistý způsob, jak být považován za moudrého i pro blázna, se nachází například v Jobovi 13,5. Mohlo by vás zajímat: