Глава 17

1–19. Увещание за умереност в наслаждаването на благословиите на живота и за разумно използване на дар слово. 10–20. Призивът към миролюбие е предупреждение срещу арогантност и склонност към спорове. 21–28. Притчи с различно съдържание, предупреждение срещу приказливостта. Притчи 17:1. По-добре парче сух хляб и мир с него, отколкото къща, пълна с заклани добитък, с раздор. Притчи 17:2. Един мъдър роб управлява разпуснат син и разделя наследството между братята му. Притчи 17:3. Топилната е за сребро, а тигелът е за злато, но Господ изпитва сърцата. Притчи 17:4. Злодеят се вслушва в нечестиви устни, лъжецът се вслушва в пагубен език. Притчи 17:5. Който псува просяк, хули неговия Създател; който се радва на нещастието, няма да остане ненаказан [и милостивият ще се смили]. Притчи 17:6. Венецът на старците са синовете на синовете, а славата на децата са техните родители.– Притчи 17:6а. – [Верният има цял свят от богатство, неверникът няма нито един обол.] Притчи 17:7. Неприлично е за глупак да говори важна реч, още по-малко за благороден човек да има лъжливи устни. Притчи 17:8. Дарът е скъпоценен камък в очите на този, който го притежава: накъдето и да се обърне, ще сполучи. Притчи 17:9. Този, който прикрива обидата, търси любов; и който му напомня отново, премахва приятеля си. Благото на света е несравнимо с никакви материални благословения: с мир в къщата, парче сух хляб без вино или месо, дори без оцет (Рут 2.14) и вода (1 Царе 25.11) е по-приятно от изобилие от луксозни ястия в къщи, пълни с несъгласие и раздор (ст. 1). И ползата от мъдростта, теоретична и практическа, не е обвързана с външното положение на човек; дори робът – с цялото си скромно положение в еврейското семейство – със своето благоразумие би могъл да постигне изключително високо положение – дори господство, със знанието на бащата на семейството, над собствените си деца (ст. 2). Точно както достойнството на благородните метали се разкрива в огъня, така избраните души са хвърлени от Господ в огъня на изпитанията, като им се дава възможност да бъдат очистени от греховете и да покажат своята безкористност и любов към Бога (ст. 3). Напротив, човек с морално покварено сърце е склонен само да слуша всички клевети и лъжи, които са вредни за неговия ближен, докато морално непорочен човек се отвръща от всички подобни неща (ст. 4). В първата половина на чл. 5 повтаря мисълта на Притчи 14.31, във втората - мисълта на Притчи 11.21 и Притчи 16.5. В чл. 6 изразява високата оценка, присъща на старозаветните библейски евреи на значението на семейството, потомството на разклонено родословно дърво (вж. Псалм 127.1). В чл. 7–8 контрастът между незначителността на глупостта - нечестието и високата стойност на мъдростта - благочестието: последното тук е представено под формата на висока награда или безценен дар, даден на човек. Съгласно чл. 9, знак за истинска мъдрост и любов е желанието да се скрие разпознатия грях на ближния (бел. Притчи 10.12), докато обратният ход на действие допълнително разстройва взаимните отношения на хората (бел. Притчи 16.28–29). Притчи 17:10. Едно порицание има по-силен ефект върху мъдрия човек, отколкото сто удара върху глупавия. Притчи 17:11. Размирникът търси само зло; затова срещу него ще бъде изпратен жесток ангел. Притчи 17:12. По-добре е човек да срещне мечка, лишена от деца, отколкото глупак с неговата глупост. Притчи 17:13. Който отвръща със зло на доброто, злото няма да напусне къщата му. Притчи 17:14. Началото на кавгата е като изблик на вода; остави кавгата, преди да е пламнала. Притчи 17:15. Този, който оправдава нечестивия и обвинява праведния, е мерзост за Господа. Притчи 17:16. Защо съкровището е в ръцете на глупак? Той няма причина да придобива мъдрост.– Притчи 17:16а. – [Който издига къщата си високо, търси да бъде съкрушен; и който се отклонява от учението, ще изпадне в беда.] Притчи 17:17. Приятелят обича по всяко време и като брат ще се появи във времена на нещастие. Притчи 17:18. Слабоумен човек подава ръка и гарантира за ближния си. Притчи 17:19. Който обича кавгите, обича греха, а който вдига високо портите си, търси да падне. Притчи 17:20. Коварното сърце няма да намери добро, а нечестивият език ще изпадне в беда. Отбелязва се наличието на високо чувство за самочувствие при рационалния и липсата на това чувство при глупавия, неговата чувствителност само към физическо влияние (ст. 10). Посочва се, че всяко възмущение срещу законно действаща сила причинява Божието възмездие на насилника, например под формата на посланичество от наказващи зли ангели (ст. 11, сн. Пс. 34.5–6, 77.49). Изображение на чл. 12 за глупав, порочен и зъл човек - мечка, която е загубила децата си, следваща, отчаяно разярена, прилича на обратния образ на злата съпруга в книгата на Сирах (Сир 25.16–22). В чл. 13 е забранено да се отплаща зло за добро под заплахата от проклятие върху къщата на виновния (вж. Притчи 3.33). Чл. 14 представя развитието на кавгата като подобно на скъсването на язовир от вода. В чл. 15 – по отношение на винаги възможните злоупотреби в съда се изказва категорично осъждане за оправдаването на виновните и осъждането на правите (срв. Притчи 24.24; Ис. 5.23). Чл. 16 заявява безполезността на богатството в ръцете на човек, лишен от разум. В чл. 17, истината, получена от опита на живота на цялото човечество, е изразена, изразена в класиците в поговорката: amicus certus in re incerta cernitor; съответната арабска поговорка казва същото. Чл. 18 повтаря отрицателната преценка на Мъдрия относно поръчителството, вж. Притчи 6.1–5, 11.15. В чл. 19 свадливостта и арогантността са представени като източник на грях и осъждане (вж. Сир 28.9). За чл. 20 Сряда Притчи 6.14. Притчи 17:21. Ако някой роди глупак, това ще бъде нещастие за него и бащата на глупака няма да се радва. Притчи 17:22. Веселото сърце е полезно като лекарство, но тъжният дух изсушава костите. Притчи 17:23. Нечестивият взема дара от гърдите му, за да изкриви пътищата на справедливостта. Притчи 17:24. Мъдростта е в лицето на мъдрия, а очите на глупавия са към края на земята. Притчи 17:25. Глупавият син е досада за баща си и скръб за майка си. Притчи 17:26. Не е добре да обвиняваме десните и да бием благородниците за истината. Група от притчи с различно съдържание започва с често повтаряната мисъл на Мъдрия, че децата са или източник на радост, или причина за голяма скръб за родителите (ст. 21, срв. Притчи 10.1, 15.26, 23.24). Чл. 22 говори за несъмненото влияние на веселото или потиснато настроение на човек върху тялото му (вж. Притчи 15.13). Чл. 23 – за подкуп в съда (вж. Притчи 21.14). В чл. 24 контрастира едно с друго съсредоточеното изучаване на дадена тема от мъдрите (вж. Притчи 4.25) и разсеяното лутане на глупака над различни далечни обекти. Чл. 25 дн. Чл. 21 и Притчи 10.1. Чл. 26 осъжда противопоставянето на злите хора на праведните и на благородниците или властите като представители на върховенството на закона. Притчи 17:27. Мъдрият човек е умерен в думите си, а благоразумният е хладнокръвен. Притчи 17:28. И глупавият, когато мълчи, може да изглежда мъдър, а който си затваря устата, може да изглежда разумен. Похвала за умереното използване на дар слово. Чл. 27 напомня на Притчи 10.19 (ср. Яков 1.19). Мислен чл. 28, че мълчанието е сигурен начин да бъдеш смятан за мъдър, дори и за глупак, се намира например в Йов 13.5. Може да се интересувате от: