Глава 16

1–3. Despre Dumnezeu ca Domnul tuturor căilor vieții umane. 4–9. Despre răsplata înțeleaptă și dreaptă a lui Dumnezeu pentru faptele omenești, bune și rele. 10–15. Despre regi ca mediatori sau instrumente ale guvernului mondial al lui Dumnezeu. 16–26. Adevărul lui Dumnezeu este în relație cu cei înțelepți și cu cei proști. 27–33. Soarta inegală a drepților și a celor nedrepți. Proverbele 16:1. Presupunerile inimii aparțin omului, dar răspunsul limbii aparține Domnului. Proverbele 16:2. Toate căile omului sunt curate în ochii lui, dar Domnul cântărește sufletele. Proverbe 16:3. Încredințează-ți faptele Domnului și angajamentele tale vor fi împlinite. Având în vedere faptul neîndoielnic al dependenței uimitoare a destinelor umane de Dumnezeu (v. 1, sn. Ier. 10.23), precum și prezența numai în Dumnezeu a unei adevărate evaluări a demnității reale a intențiilor și acțiunilor omului (v. 2), Înțeleptul îi instruiește pe ascultătorii săi să fie complet devotați de la Providența lui Dumnezeu, fiecare întreprindere a succesului de aici 3. Ps 21.9, 36.5). Proverbe 16:4. Domnul a făcut totul de dragul Său; și veghează până și pe cei răi pentru ziua nenorocirii. Proverbe 16:5. Oricine are inima mândră este o urâciune înaintea Domnului; poți garanta că nu va rămâne nepedepsit. [Începutul unei călătorii bune este să faci adevărul; acest lucru este mai acceptabil înaintea lui Dumnezeu decât a face sacrificii. Cel ce caută pe Domnul va găsi cunoştinţă cu dreptate; cei care Îl caută cu adevărat vor găsi pacea.] Proverbele 16:6. Prin îndurare și dreptate păcatul este curățit, iar frica de Domnul îndepărtează de rău. Proverbele 16:7. Când căile unei persoane sunt plăcute Domnului, El își împacă dușmanii cu el. Proverbele 16:8. Mai bine este puțin cu dreptate decât mult câștig cu neadevăr. Proverbele 16:9. Inima omului se gândește la calea sa, dar Domnul îi controlează cursul. Din poziția generală că tot ceea ce a creat Dumnezeu are propriile scopuri și scop (v. 4), dedus, cu o indicație a distructivității aroganței (v. 5), imaginea plăcerii pozitive a omului față de Dumnezeu: milă și adevăr în relația cu vecinii (v. 6a), combinate cu frica de Dumnezeu (6b), a cărei consecință va fi împăcarea 7, chiar și a păcii în război. Apoi se repetă ideea că viața și scopurile omului depind în întregime de Dumnezeu (v. 9). Proverbe 16:10. În gura regelui este un cuvânt inspirat; gura lui nu va greși la judecată. Proverbele 16:11. Cântarele credincioase și vasele de cântărire sunt de la Domnul; Toate greutățile din pungă vin de la El. Proverbele 16:12. O urâciune pentru regi este o faptă fără de lege, pentru că tronul este întărit prin dreptate. Proverbele 16:13. Regele se bucură de buzele adevărate și iubește pe cel care spune adevărul. Proverbele 16:14. Mânia regală este vestitorul morții; dar un om înțelept îl va potoli. Proverbele 16:15. În privirea strălucitoare a regelui este viața, iar favoarea lui este ca un nor cu ploaia târzie. Există o serie de pilde cu conținut politic și social: în principal referitoare la puterea regală. Regele aici, ca și în alte locuri din cartea Proverbe (Proverbe 20.28, 21.1, 25.5) pare a fi o forță morală ideală, întruchiparea și gardianul ordinii morale mondiale, un instrument al guvernării Divine a lumii. Regele dobândește direct o capacitate și o putere supranaturală, parcă profetică, ebr.: gesem, greacă: μαντειον, Vulg.: divinatio, glor.: profeție (v. 10): ca protejat și reprezentant al lui Dumnezeu pe pământ, un rege teocratic, în chestiuni de guvernare și dreptate, pronunță hotărâri discutabile și dincolo de îndoială (cf.3127). 7). În acest sens, se remarcă faptul că toate relațiile sociale (de exemplu, cumpărarea și vânzarea, trebuie să fie impregnate cu spirit de onestitate și dreptate (v. 11, sn. Proverbele 11.1). În v. 12–13 - în primul din partea negativă, iar în a doua din partea pozitivă - este exprimată ideea că regele este o nerespectare a dreptății morale, și de ce el este o măsură a infailibilității morale. îi favorizează numai pe cei care fac adevărul și spun adevărul. În consecință, în v. Proverbele 16:16. Dobândirea înțelepciunii este mult mai bună decât aurul, iar dobândirea inteligenței este de preferat argintului ales. Proverbele 16:17. Calea celui neprihănit este sustragerea de la rău: cel care își păstrează sufletul își păstrează calea. Proverbele 16:18. Mândria merge înaintea distrugerii, iar aroganța înaintea căderii. Proverbele 16:19. Este mai bine să fii smerit cu duhul cu cei blânzi decât să împărți prada cu cei mândri. Proverbe 16:20. Cel care conduce afacerile cu înțelepciune va găsi bine, iar cel care se încrede în Domnul este binecuvântat. Proverbele 16:21. Cel înțelept cu inima va fi numit înțelept, iar vorbirea dulce se va adăuga la învățătura lui. Proverbele 16:22. Pentru cei care o au, inteligența este sursa vieții, dar învățarea proștilor este o prostie. Proverbe 16:23. Inima unui înțelept își face limba înțeleaptă și sporește cunoștințele în gură. Proverbele 16:24. Vorbirea plăcută este ca mierea din fagure, dulce pentru suflet și vindecătoare pentru oase. Proverbele 16:25. Există căi care par corecte unei persoane, dar sfârșitul lor este calea către moarte. Proverbele 16:26. Muncitorul lucrează pentru sine pentru că gura lui îl obligă să facă acest lucru. Evaluarea înaltă a înțelepciunii (v. 16) se găsește de mai multe ori la Înțeleptul (cf. Proverbele 3.14, 8.10–19). Printre manifestările individuale ale înțelepciunii, dreptatea, evlavia și evitarea răului sunt pe primul loc aici (v. 17); Ceea ce se distinge în mod deosebit (v. 16) este distrugerea mândriei, care implică inevitabil o cădere (fn. Estera 3.1) și laudă smerenia și blândețea, care oferă omului o stare de spirit liniștită și mulțumire. Această fericire morală este asigurată parțial de munca rațională și deliberată a vieții și, în principal, de speranța fermă a omului în Dumnezeu: acești doi factori, uman și divin, se presupun reciproc (v. 20). Se mai indică faptul că în chestiunea de predare a înțelepciunii, forma foarte exterioară în care este predată învățătura este importantă (v. 21), se remarcă înaltul utilitate vitală a înțelepciunii (v. 22), plăcerea și puterea mântuitoare împreună - ca mierea, care este plăcută și aduce vindecare (v. 24). După aceasta, se dă un avertisment împotriva înșelăciunii de sine (v. 25) și este indicată motivația pentru munca fizică - într-un sens de autoconservare (v. 26). Proverbele 16:27. Omul rău plănuiește răul și pe buzele lui este ca focul aprins. Proverbe 16:28. Un om viclean seamănă discordie, iar căștile desparte prietenii. Proverbele 16:29. O persoană rău intenționată își corupe aproapele și îl conduce pe o cale nebunească; Proverbe 16:30. îşi îngustează ochii ca să inventeze înşelăciune; muşcându-şi buzele, comite o crimă; [el este un cuptor de răutate]. Proverbele 16:31. Coroana gloriei este părul cărunt care este pe calea dreptății. Proverbele 16:32. Cel care are răbdare este mai bun decât cel curajos, iar cel care se stăpânește este mai bun decât cuceritorul unui oraș. Proverbele 16:33. Sortul este aruncat pe podea, dar întreaga sa decizie este de la Domnul. În art. 27–30 oferă o descriere a trei tipuri de răutate: o persoană care complotează împotriva aproapelui său (v. 27), un defăimător, un făcător de probleme și un discordant (v. 28) și un asupritor, un violator (v. 29), iar expresiile feței caracteristice ale acestora sunt notate (v. 30, fn. Proverbele 12-13). Spre deosebire de distrugerea care așteaptă toate acestea, soarta celor drepți și evlavioși este o bătrânețe cinstită și o longevitate (v. 31); cea mai înaltă stăpânire de sine morală, a învăța să te stăpânești pe tine însuți este mai dificil decât a te distinge prin curaj în luptă și a lua cetăți (v. 32). În Mishnah (tr. Avot, capitolul IV, §1) la întrebarea: cine este puternic? Răspunsul este dat: cel care-și stăpânește yetzer-ul (adică impulsul către rău), căci se spune: „Cine are răbdare este mai bun decât viteazul și cel care se stăpânește este mai bun decât biruitorul” (Proverbe 16.32). Versetul final (v. 33), în special a doua jumătate, exprimă ideea principală a întregului (16) capitol. Midrash (5, 50) vede aici pe bună dreptate un indiciu al înțelepciunii celui mai înțelept dintre regi - Solomon. Te-ar putea interesa: