Глава 16

1–3. Sobre Dios como Señor de todos los caminos de la vida humana. 4–9. Sobre la recompensa sabia y justa de Dios por las obras humanas, buenas y malas. 10–15. Sobre reyes como mediadores o instrumentos del gobierno mundial de Dios. 16–26. La verdad de Dios está en relación con los sabios y los necios. 27–33. El destino desigual de los justos y los injustos. Proverbios 16:1. Las asunciones del corazón pertenecen al hombre, pero la respuesta de la lengua pertenece al Señor. Proverbios 16:2. Todos los caminos del hombre son limpios ante sus propios ojos, pero el Señor pesa las almas. Proverbios 16:3. Encomienda tus obras al Señor y tus empresas se cumplirán. En vista del hecho indudable de la asombrosa dependencia de los destinos humanos de Dios (v. 1, sn. Jer. 10.23), así como de la presencia sólo en Dios de una verdadera evaluación de la verdadera dignidad de las intenciones y acciones del hombre (v. 2), el Sabio instruye a sus oyentes a estar completamente dedicados a la Providencia de Dios, prometiendo desde aquí todo éxito en las empresas (v. 3, sn. Sal 21.9, 36.5). Proverbios 16:4. El Señor hizo todo por amor a sí mismo; y él vigila hasta a los impíos para el día del desastre. Proverbios 16:5. Todo el que es orgulloso de corazón es abominación al Señor; Puedes garantizar que no quedará impune. [El comienzo de un buen viaje es hacer la verdad; esto es más aceptable delante de Dios que hacer sacrificios. El que busca al Señor encontrará conocimiento con justicia; aquellos que verdaderamente lo buscan encontrarán paz.] Proverbios 16:6. Por la misericordia y la justicia se limpia el pecado, y el temor del Señor aleja del mal. Proverbios 16:7. Cuando los caminos de una persona agradan al Señor, Él reconcilia a sus enemigos con ella. Proverbios 16:8. Mejor es poco con justicia que mucha ganancia con mentira. Proverbios 16:9. El corazón del hombre reflexiona sobre su camino, pero el Señor controla su curso. De la posición general de que todo lo creado por Dios tiene sus propias metas y propósitos (v. 4), se deduce, con una indicación del carácter destructivo de la arrogancia (v. 5), la imagen de la agradabilidad positiva del hombre a Dios: misericordia y verdad en relación con el prójimo (v. 6a), combinada con el temor de Dios (6b), cuya consecuencia será la paz, incluso la reconciliación de las partes en conflicto (v. 7). Luego se repite la idea de que la vida y los propósitos del hombre dependen enteramente de Dios (v. 9). Proverbios 16:10. En boca del rey hay palabra inspirada; su boca no se equivocará en el juicio. Proverbios 16:11. Las balanzas y los platillos fieles son del Señor; Todas las pesas en la bolsa provienen de Él. Proverbios 16:12. Para los reyes la abominación es un acto de iniquidad, porque el trono se establece con la justicia. Proverbios 16:13. El rey se deleita en los labios veraces, y ama al que dice la verdad. Proverbios 16:14. La ira real es presagio de muerte; pero el sabio lo apaciguará. Proverbios 16:15. En la mirada luminosa del rey está la vida, y su favor es como una nube con lluvia tardía. Hay una serie de parábolas de contenido político y social: principalmente sobre el poder real. El rey aquí, como en otros lugares del libro de Proverbios (Proverbios 20.28, 21.1, 25.5) parece ser una fuerza moral ideal, la encarnación y guardián del orden moral mundial, un instrumento del gobierno mundial divino. El rey adquiere directamente una capacidad y un poder sobrenatural, como profético, heb.: gesem, griego: μαντειον, Vulg.: divinatio, glor.: profecía (v. 10): como protegido y representante de Dios en la tierra, un rey teocrático, en materia de gobierno y de justicia, pronuncia decisiones indiscutibles y fuera de toda duda (cf. 1 Re 3,27 7). En este sentido, se observa que todas las relaciones sociales (por ejemplo, la compra y la venta) deben estar imbuidas del espíritu de honestidad y justicia (v. 11, sn. Proverbios 11,1). En los v. 12-13, en el primero desde el lado negativo y en el segundo desde el positivo, se expresa la idea de que el rey es una medida infalible de rectitud moral, por qué toda anarquía le repugna y favorece solo a aquellos que hacen la verdad y decir la verdad. En consecuencia, en los vv. Proverbios 16:16. La adquisición de sabiduría es mucho mejor que el oro, y la adquisición de inteligencia es preferible a la elección de la plata. Proverbios 16:17. El camino del justo es la evasión del mal: el que preserva su alma preserva su camino. Proverbios 16:18. El orgullo precede a la destrucción y la arrogancia a la caída. Proverbios 16:19. Es mejor humillarse en espíritu con los mansos que compartir el botín con los soberbios. Proverbios 16:20. El que hace negocios sabiamente encontrará el bien, y el que confía en el Señor será bienaventurado. Proverbios 16:21. El sabio de corazón será llamado prudente, y la dulce palabra aumentará su enseñanza. Proverbios 16:22. Para quienes la tienen, la inteligencia es fuente de vida, pero la sabiduría de los necios es estupidez. Proverbios 16:23. El corazón del sabio hace sabia su lengua y aumenta el conocimiento en su boca. Proverbios 16:24. La palabra agradable es como miel del panal, dulce al alma y curativa para los huesos. Proverbios 16:25. Hay caminos que al hombre le parecen derechos, pero su fin es camino de muerte. Proverbios 16:26. El trabajador trabaja para sí mismo porque su boca le obliga a hacerlo. La alta valoración de la sabiduría (v. 16) se encuentra más de una vez en el Sabio (cf. Proverbios 3,14, 8,10-19). Entre las manifestaciones individuales de sabiduría, aquí se da el primer lugar a la justicia, la piedad y la evitación del mal (v. 17); Lo que se distingue especialmente (v. 16) es el carácter destructivo del orgullo, que inevitablemente conlleva una caída (nota Ester 3,1), y alaba la humildad y la mansedumbre, que proporcionan a la persona un estado mental pacífico y de contentamiento. Esta felicidad moral está asegurada en parte por el trabajo racional y deliberado de la vida, y principalmente por la firme esperanza del hombre en Dios: estos dos factores, humano y divino, se presuponen mutuamente (v. 20). Se indica además que en materia de enseñanza de la sabiduría, la forma misma externa en la que se enseña la enseñanza es importante (v. 21), se observa la elevada utilidad vital de la sabiduría (v. 22), el agrado y el poder salvador juntos, como la miel, que es agradable y cura (v. 24). Después de esto, se advierte contra el autoengaño (v. 25) y se indica la motivación para el trabajo físico, en un sentido de autoconservación (v. 26). Proverbios 16:27. El malvado trama el mal, y en sus labios hay como fuego ardiente. Proverbios 16:28. El hombre astuto siembra discordia y el auricular separa a los amigos. Proverbios 16:29. El que tiene malas intenciones corrompe a su prójimo y lo lleva por caminos crueles; Proverbios 16:30. entrecierra los ojos para inventar engaños; mordiéndose los labios, comete un crimen; [es un horno de malicia]. Proverbios 16:31. La corona de gloria son las canas que están en el camino de la justicia. Proverbios 16:32. El que tiene paciencia es mejor que el valiente, y el que se controla es mejor que el conquistador de una ciudad. Proverbios 16:33. La suerte está echada en el suelo, pero toda su decisión proviene del Señor. En el arte. 27–30 da una descripción de tres tipos de malicia: una persona que conspira contra su prójimo (v. 27), un calumniador, un alborotador y discordante (v. 28), y un opresor, un violador (v. 29), y se notan sus expresiones faciales características (v. 30, nota al pie de Proverbios 6.12–13). En contraste con la destrucción que aguarda a todos ellos, la suerte de los justos y piadosos es una vejez honesta y una longevidad (v. 31); el más alto autocontrol moral, aprender a controlarse a uno mismo es más difícil que distinguirse por el coraje en la batalla y tomar fortalezas (v. 32). En la Mishná (tr. Avot, capítulo IV, §1) a la pregunta: ¿quién es fuerte? La respuesta la da: el que domina su ietzer (es decir, el impulso al mal), pues está dicho: “Mejor es el que tiene paciencia que el valiente, y mejor el que se controla a sí mismo que el vencedor” (Proverbios 16,32). El versículo final (v. 33), especialmente la segunda mitad, expresa la idea principal de todo el capítulo (16). Midrash (5, 50) ve aquí con razón una indicación de la sabiduría del más sabio de los reyes: Salomón. Quizás te interese: