Глава 16

1–3. Σχετικά με τον Θεό ως Κύριο όλων των μονοπατιών της ανθρώπινης ζωής. 4–9. Σχετικά με τη σοφή και δίκαιη ανταμοιβή του Θεού για τις ανθρώπινες πράξεις, καλές και κακές. 10–15. Σχετικά με τους βασιλιάδες ως μεσολαβητές ή όργανα της παγκόσμιας κυβέρνησης του Θεού. 16–26. Η αλήθεια του Θεού είναι σε σχέση με τους σοφούς και τους ανόητους. 27–33. Η άνιση μοίρα δικαίων και αδίκων. Παροιμίες 16:1. Οι υποθέσεις της καρδιάς ανήκουν στον άνθρωπο, αλλά η απάντηση της γλώσσας ανήκει στον Κύριο. Παροιμίες 16:2. Όλοι οι δρόμοι ενός ανθρώπου είναι καθαροί στα δικά του μάτια, αλλά ο Κύριος ζυγίζει τις ψυχές. Παροιμίες 16:3. Δώσε τις πράξεις σου στον Κύριο, και οι υποσχέσεις σου θα εκπληρωθούν. Εν όψει του αναμφισβήτητου γεγονότος της εκπληκτικής εξάρτησης των ανθρώπινων πεπρωμένων από τον Θεό (εδ. 1, sn. Jer. 10.23), καθώς και της παρουσίας μόνο στον Θεό μιας αληθινής εκτίμησης της πραγματικής αξιοπρέπειας των προθέσεων και των πράξεων του ανθρώπου (στ. 2), ο Σοφός καθοδηγεί τους ακροατές του να είναι πλήρως αφοσιωμένοι σε κάθε πρόνοια (εδώ, επιτυχία από την πρόνοια). sn. Ψ 21,9, 36,5). Παροιμίες 16:4. Ο Κύριος έκανε τα πάντα για χάρη Του. και παρακολουθεί ακόμη και τους κακούς για την ημέρα της καταστροφής. Παροιμίες 16:5. Καθένας που είναι περήφανος στην καρδιά είναι βδέλυγμα στον Κύριο. μπορείς να εγγυηθείς ότι δεν θα μείνει ατιμώρητος. [Η αρχή ενός καλού ταξιδιού είναι να κάνεις την αλήθεια. αυτό είναι πιο αποδεκτό ενώπιον του Θεού από το να κάνεις θυσίες. Αυτός που αναζητά τον Κύριο θα βρει γνώση με δικαιοσύνη. όσοι Τον αναζητούν αληθινά θα βρουν ειρήνη.] Παροιμίες 16:6. Με το έλεος και τη δικαιοσύνη η αμαρτία καθαρίζεται, και ο φόβος του Κυρίου απομακρύνει από το κακό. Παροιμίες 16:7. Όταν οι τρόποι ενός ατόμου είναι ευάρεστοι στον Κύριο, συμφιλιώνει τους εχθρούς του μαζί του. Παροιμίες 16:8. Καλύτερα είναι λίγο με δικαιοσύνη παρά πολύ κέρδος με αναλήθεια. Παροιμίες 16:9. Η καρδιά του ανθρώπου συλλογίζεται την πορεία της, αλλά ο Κύριος ελέγχει την πορεία της. Από τη γενική θέση ότι κάθε τι που δημιουργεί ο Θεός έχει τους δικούς του στόχους και σκοπό (στ. 4), συνάγεται, με ένδειξη της καταστροφικότητας της αλαζονείας (στ. 5), η εικόνα της θετικής ευάρεστης στον Θεό του ανθρώπου: έλεος και αλήθεια σε σχέση με τους γείτονες (εδ. 6α), σε συνδυασμό με τον φόβο του Θεού (6β), η συνέπεια της οποίας θα είναι η συμφιλίωση (ο πόλεμος, 7). Στη συνέχεια επαναλαμβάνεται η ιδέα ότι η ζωή και οι σκοποί του ανθρώπου εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από τον Θεό (εδ. 9). Παροιμίες 16:10. Στο στόμα του βασιλιά είναι μια εμπνευσμένη λέξη. το στόμα του δεν θα πλανάται στην κρίση. Παροιμίες 16:11. Οι πιστές ζυγαριές και τα ζυγιστικά είναι από τον Κύριο. Όλα τα βάρη στην τσάντα προέρχονται από Αυτόν. Παροιμίες 16:12. Το βδέλυγμα για τους βασιλιάδες είναι μια παράνομη πράξη, επειδή ο θρόνος εδραιώνεται με δικαιοσύνη. Παροιμίες 16:13. Ο βασιλιάς απολαμβάνει τα ειλικρινή χείλη και αγαπά αυτόν που λέει την αλήθεια. Παροιμίες 16:14. Η βασιλική οργή είναι ο προάγγελος του θανάτου. αλλά ένας σοφός θα τον κατευνάσει. Παροιμίες 16:15. Στο λαμπερό βλέμμα του βασιλιά είναι η ζωή, και η εύνοιά του είναι σαν σύννεφο με την τελευταία βροχή. Υπάρχει μια σειρά από παραβολές πολιτικού και κοινωνικού περιεχομένου: κυρίως σχετικά με τη βασιλική εξουσία. Ο βασιλιάς εδώ, όπως και σε άλλα σημεία στο βιβλίο των Παροιμιών (Παροιμίες 20.28, 21.1, 25.5) φαίνεται να είναι μια ιδανική ηθική δύναμη, η ενσάρκωση και ο θεματοφύλακας της ηθικής παγκόσμιας τάξης, ένα όργανο της Θεϊκής παγκόσμιας διακυβέρνησης. Ο βασιλιάς αποκτά κατευθείαν υπερφυσική, σαν προφητική ικανότητα και δύναμη, Εβρ.: gesem, ελληνικά: μαντειον, Vulg.: divinatio, glor.: προφητεία (εδ. 10): ως προστατευόμενος και εκπρόσωπος του Θεού στη γη, θεοκρατικός βασιλιάς, σε θέματα διακυβέρνησης και δικαιοσύνης, εκφέρει αποφάσεις που δεν μπορούν να αμφισβητηθούν. 7). Από αυτή την άποψη, σημειώνεται ότι όλες οι κοινωνικές σχέσεις (π.χ. αγοραπωλησίες, πρέπει να είναι διαποτισμένες από το πνεύμα της εντιμότητας και της δικαιοσύνης (εδ. 11, sn. Παροιμίες 11.1). ευνοεί μόνο εκείνους που κάνουν την αλήθεια και λένε την αλήθεια. Κατά συνέπεια, στο vv. Παροιμίες 16:16. Η απόκτηση σοφίας είναι πολύ καλύτερη από τον χρυσό, και η απόκτηση νοημοσύνης είναι προτιμότερη από το εκλεκτό ασήμι. Παροιμίες 16:17. Ο δρόμος των δικαίων είναι η αποφυγή του κακού: εκείνος που προστατεύει την ψυχή του διατηρεί το δρόμο του. Παροιμίες 16:18. Η υπερηφάνεια προηγείται της καταστροφής και η αλαζονεία πριν την πτώση. Παροιμίες 16:19. Είναι προτιμότερο να είσαι ταπεινός στο πνεύμα με τους πράους παρά να μοιράζεις τα λάφυρα με τους υπερήφανους. Παροιμίες 16:20. Αυτός που κάνει δουλειές με σύνεση θα βρει καλό, και αυτός που εμπιστεύεται στον Κύριο είναι ευλογημένος. Παροιμίες 16:21. Ο σοφός στην καρδιά θα ονομαστεί συνετός και ο γλυκός λόγος θα προσθέσει στη διδασκαλία του. Παροιμίες 16:22. Για όσους την έχουν, η ευφυΐα είναι η πηγή της ζωής, αλλά η μάθηση των ανόητων είναι βλακεία. Παροιμίες 16:23. Η καρδιά του σοφού κάνει τη γλώσσα του σοφή και αυξάνει τη γνώση στο στόμα του. Παροιμίες 16:24. Ο ευχάριστος λόγος είναι σαν το μέλι από την κηρήθρα, γλυκό για την ψυχή και θεραπεία για τα κόκαλα. Παροιμίες 16:25. Υπάρχουν τρόποι που φαίνονται σωστοί σε έναν άνθρωπο, αλλά το τέλος τους είναι ο δρόμος προς τον θάνατο. Παροιμίες 16:26. Ο εργάτης δουλεύει για τον εαυτό του γιατί τον αναγκάζει το στόμα του να το κάνει. Η υψηλή εκτίμηση της σοφίας (εδ. 16) βρίσκεται περισσότερες από μία φορές στον Σοφό (πρβλ. Παροιμίες 3.14, 8.10–19). Μεταξύ των επιμέρους εκδηλώσεων της σοφίας, η δικαιοσύνη, η ευσέβεια και η αποφυγή του κακού δίνονται εδώ πρώτη θέση (εδ. 17). Αυτό που διακρίνεται ιδιαίτερα (στ. 16) είναι η καταστροφικότητα της υπερηφάνειας, που αναπόφευκτα συνεπάγεται πτώση (στ. Εσθήρ 3.1) και επαινεί την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα, που παρέχουν στον άνθρωπο μια γαλήνια ψυχική κατάσταση και ικανοποίηση. Αυτή η ηθική ευτυχία εξασφαλίζεται εν μέρει από την ορθολογική, εσκεμμένη εργασία της ζωής, και κυρίως από τη σταθερή ελπίδα του ανθρώπου στον Θεό: αυτοί οι δύο παράγοντες, ανθρώπινοι και Θεϊκοί, προϋποθέτουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον (εδ. 20). Υποδεικνύεται περαιτέρω ότι στο θέμα της διδασκαλίας της σοφίας είναι σημαντική η ίδια η εξωτερική μορφή με την οποία διδάσκεται η διδασκαλία (στ. 21), σημειώνεται η υψηλή ζωτική χρησιμότητα της σοφίας (στ. 22), η ευχαρίστηση και η σωτήρια δύναμη μαζί - όπως το μέλι, που είναι ευχάριστο και φέρνει θεραπεία (εδ. 24). Μετά από αυτό, δίνεται μια προειδοποίηση κατά της αυταπάτης (στ. 25) και υποδεικνύεται το κίνητρο για σωματική εργασία - με την έννοια της αυτοσυντήρησης (στ. 26). Παροιμίες 16:27. Ο πονηρός επιβουλεύεται το κακό, και στα χείλη του είναι σαν φωτιά που καίει. Παροιμίες 16:28. Ένας πονηρός άντρας σπέρνει διχόνοια και το ακουστικό χωρίζει φίλους. Παροιμίες 16:29. Ένας κακοπροαίρετος άνθρωπος διαφθείρει τον πλησίον του και τον οδηγεί σε ένα κακό μονοπάτι. Παροιμίες 16:30. Στενεύει τα μάτια του για να εφεύρει την απάτη. Δαγκώνοντας τα χείλη του, διαπράττει ένα έγκλημα. [είναι καμίνι κακίας]. Παροιμίες 16:31. Το στεφάνι της δόξας είναι τα γκρίζα μαλλιά που βρίσκονται στο μονοπάτι της δικαιοσύνης. Παροιμίες 16:32. Αυτός που είναι υπομονετικός είναι καλύτερος από τον γενναίο και αυτός που ελέγχει τον εαυτό του είναι καλύτερος από τον κατακτητή μιας πόλης. Παροιμίες 16:33. Ο κλήρος ρίχνεται στο πάτωμα, αλλά ολόκληρη η απόφασή του είναι από τον Κύριο. Στην Τέχνη. 27–30 δίνει μια περιγραφή τριών ειδών κακίας: ένα άτομο που επιβουλεύεται τον γείτονά του (στ. 27), έναν συκοφάντη, έναν ταραχοποιό και έναν ασυμβίβαστο (στ. 28) και έναν καταπιεστή, έναν βιαστή (στ. 29), και σημειώνονται οι χαρακτηριστικές εκφράσεις του προσώπου τους (στ. 30, στ. 12–31). Σε αντίθεση με την καταστροφή που περιμένει όλα αυτά, ο κλήρος των δικαίων και ευσεβών είναι ένα τίμιο γήρας και μακροζωία (εδ. 31). ο υψηλότερος ηθικός αυτοέλεγχος, το να μάθει κανείς να ελέγχει τον εαυτό του είναι πιο δύσκολο από το να διακρίνεται από θάρρος στη μάχη και να παίρνει φρούρια (εδ. 32). Στο Mishnah (τρ. Avot, κεφάλαιο IV, §1) στο ερώτημα: ποιος είναι δυνατός; Η απάντηση δίνεται: αυτός που κυριεύει το γέτσερά του (δηλαδή την παρόρμηση προς το κακό), γιατί λέγεται: «Αυτός που κάνει υπομονή είναι καλύτερος από τον γενναίο και αυτός που ελέγχει τον εαυτό του είναι καλύτερος από τον κατακτητή» (Παροιμίες 16.32). Ο τελευταίος στίχος (εδ. 33), ειδικά το δεύτερο μισό, εκφράζει την κύρια ιδέα ολόκληρου του κεφαλαίου (16). Ο Midrash (5, 50) εδώ δικαίως βλέπει μια ένδειξη της σοφίας του σοφότερου των βασιλιάδων - του Σολομώντα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: