Глава 16

1–3. O Bohu jako Pánu všech lidských životních cest. 4–9. O moudré a spravedlivé Boží odměně za lidské skutky, dobré i zlé. 10–15. O králích jako prostředcích nebo nástrojích Boží světové vlády. 16–26. Pravda Boží je ve vztahu k moudrým a hloupým. 27–33. Nerovný osud spravedlivých a nespravedlivých. Přísloví 16:1. Předpoklady srdce patří člověku, ale odpověď jazyka patří Pánu. Přísloví 16:2. Všechny cesty člověka jsou v jeho vlastních očích čisté, ale Pán váží duše. Přísloví 16:3. Svěřte své skutky Hospodinu a vaše závazky budou splněny. S ohledem na nepochybnou skutečnost úžasné závislosti lidských osudů na Bohu (v. 1, sn. Jer. 10,23), jakož i na přítomnost pravého posouzení skutečné důstojnosti lidských úmyslů a činů pouze v Bohu (v. 2), Moudrý nabádá své posluchače, aby byli zcela oddáni prozřetelnosti každého Božího podniku, slibující od zde sv. 21,9, 36,5). Přísloví 16:4. Pán udělal všechno pro sebe; a hlídá i bezbožné pro den neštěstí. Přísloví 16:5. Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina; můžete zaručit, že nezůstane bez trestu. [Začátek dobré cesty je konat pravdu; to je před Bohem přijatelnější než přinášet oběti. Kdo hledá Hospodina, nalezne poznání se spravedlností; ti, kteří Ho skutečně hledají, naleznou pokoj.] Přísloví 16:6. Milosrdenstvím a spravedlností je hřích očištěn a bázeň před Hospodinem odvádí od zla. Přísloví 16:7. Když se způsoby člověka líbí Pánu, smíří s ním své nepřátele. Přísloví 16:8. Lepší je málo se spravedlností než velký zisk nepravdou. Přísloví 16:9. Srdce člověka přemýšlí o své cestě, ale Pán řídí její směr. Z obecného postoje, že vše, co Bůh stvořil, má své vlastní cíle a účel (v. 4), vyvodil, s náznakem ničivosti arogance (v. 5), obraz pozitivního zalíbení člověka Bohu: milosrdenství a pravdu ve vztahu k bližním (v. 6a), v kombinaci se strachem z Boha (6b), jehož důsledkem bude mír, dokonce i válečné usmíření (v.7). Pak se opakuje myšlenka, že lidský život a záměry zcela závisí na Bohu (verš 9). Přísloví 16:10. V ústech krále je inspirované slovo; jeho ústa se nebudou mýlit v úsudku. Přísloví 16:11. Věrné váhy a misky na vážení jsou od Pána; Všechna závaží v tašce pocházejí od Něho. Přísloví 16:12. Ohavnost pro krále je nezákonný čin, protože trůn je ustaven spravedlností. Přísloví 16:13. Král má zalíbení v pravdivých rtech a miluje toho, kdo mluví pravdu. Přísloví 16:14. Královský hněv je předzvěstí smrti; ale moudrý muž ho uchlácholí. Přísloví 16:15. V jasném pohledu krále je život a jeho přízeň je jako mrak s pozdním deštěm. Existuje řada podobenství politického a sociálního obsahu: především o královské moci. Král se zde, stejně jako na jiných místech v knize Přísloví (Přísloví 20,28, 21,1, 25,5), jeví jako ideální mravní síla, ztělesnění a strážce mravního světového řádu, nástroj Božího řízení světa. Král přímo získává nadpřirozenou, jakoby prorockou schopnost a moc, hebr.: gesem, řecky: μαντειον, Vulg.: divinatio, glor.: proroctví (v. 10): jako ochránce a zástupce Boha na zemi, teokratický král, ve věcech vládnutí a spravedlnosti, které jsou nepochybné a vyslovitelné. 3,277). V tomto ohledu je třeba poznamenat, že všechny společenské vztahy (například nákup a prodej musí být prodchnuty duchem poctivosti a spravedlnosti (v. 11, sn. Přísloví 11,1). Ve v. 12–13 - v prvním z negativní stránky a ve druhém z pozitivní - je vyjádřena myšlenka, že král je neomylným měřítkem morální spravedlnosti, která ho zpochybňuje a zpochybňuje pouze ty, kdo ho zpochybňují. pravdu a mluvit pravdu. Podle toho ve vv. Přísloví 16:16. Získání moudrosti je mnohem lepší než zlato a získání inteligence je lepší než výběr stříbra. Přísloví 16:17. Cesta spravedlivého je útěk před zlem: kdo zachovává svou duši, zachovává svou cestu. Přísloví 16:18. Pýcha předchází zkázu a arogance před pádem. Přísloví 16:19. Je lepší být pokorný v duchu s mírnými, než se dělit o kořist s pyšnými. Přísloví 16:20. Kdo moudře podniká, nalezne dobro, a kdo doufá v Pána, je požehnán. Přísloví 16:21. Moudrý srdce bude nazýván rozvážným a sladké řeči rozšíří jeho učení. Přísloví 16:22. Pro ty, kteří ji mají, je inteligence zdrojem života, ale učení hlupáků je hloupost. Přísloví 16:23. Srdce moudrého člověka činí jeho jazyk moudrým a zvyšuje poznání v jeho ústech. Přísloví 16:24. Příjemná řeč je jako med z plástve, sladká na duši a léčivá do kostí. Přísloví 16:25. Jsou cesty, které se člověku zdají správné, ale jejich konec je cestou ke smrti. Přísloví 16:26. Dělník pracuje pro sebe, protože ho k tomu nutí ústa. Vysoké hodnocení moudrosti (verš 16) se u Moudrého vyskytuje více než jednou (srov. Přísloví 3,14, 8,10–19). Mezi jednotlivými projevy moudrosti je zde na prvním místě uvedena spravedlnost, zbožnost a vyhýbání se zlu (v. 17); Obzvláště význačná (verš 16) je ničivost pýchy, která nevyhnutelně vede k pádu (srov. Ester 3,1), a chválí pokoru a mírnost, které poskytují člověku klidný stav mysli a spokojenost. Toto mravní štěstí je zajištěno částečně racionální, uváženou prací života a hlavně pevnou nadějí člověka v Boha: tyto dva faktory, lidský a božský, se vzájemně předpokládají (verš 20). Dále je naznačeno, že ve věci vyučování moudrosti je důležitá samotná vnější forma, ve které se vyučuje (v. 21), je zaznamenána vysoká vitální užitečnost moudrosti (v. 22), příjemnost a spásná síla dohromady – jako med, který je příjemný a přináší uzdravení (v. 24). Poté je varováno před sebeklamem (v. 25) a je naznačena motivace k fyzické práci - ve smyslu sebezáchovy (v. 26). Přísloví 16:27. Bezbožný vymýšlí zlo a na jeho rtech je jako hořící oheň. Přísloví 16:28. Chytrý muž zasévá neshody a sluchátko odděluje přátele. Přísloví 16:29. Člověk se špatným úmyslem korumpuje svého bližního a vede ho na nelaskavou cestu; Přísloví 16:30. přimhouří oči, aby vymyslel podvod; kousá si rty, spáchá zločin; [je to pec zloby]. Přísloví 16:31. Korunou slávy jsou šedé vlasy, které jsou na cestě spravedlnosti. Přísloví 16:32. Kdo je trpělivý, je lepší než statečný, a kdo se ovládá, je lepší než dobyvatel města. Přísloví 16:33. Los je vržen na podlahu, ale celé jeho rozhodnutí je od Pána. V Čl. 27–30 uvádí popis tří typů zloby: člověka, který spiknutí proti svému bližnímu (verš 27), pomlouvače, výtržníka a nesvorného (verš 28) a utlačovatele, násilníka (verš 29) a jsou zaznamenány jejich charakteristické výrazy obličeje (v. 30, odp. Přísloví 6,12–13). Na rozdíl od zkázy, která všechny takové čeká, je údělem spravedlivých a zbožných poctivé stáří a dlouhověkost (verš 31); nejvyšší mravní sebeovládání, naučit se ovládat je obtížnější než se odlišit odvahou v boji a dobýváním pevností (verš 32). V Mišně (tr. Avot, kapitola IV, §1) na otázku: kdo je silný? Odpověď je dána: ten, kdo ovládá svůj yetzer (tj. pud ke zlu), neboť se říká: „Kdo je trpělivý, je lepší než statečný, a kdo se ovládá, je lepší než vítěz“ (Přísloví 16,32). Závěrečný verš (v. 33), zejména jeho druhá polovina, vyjadřuje hlavní myšlenku celé (16) kapitoly. Midraš (5, 50) zde právem vidí náznak moudrosti nejmoudřejšího z králů – Šalamouna. Mohlo by vás zajímat: