Глава 14

1–7. Про мудрість і дурість взагалі. 8–19. Більше приватне зображення мудрих і дурних, головним чином з боку відмінності їх життєвого жереба. 20–27. Про багатство та бідність у їхньому причинному зв'язку з мудрістю. 28–35. Паралельне зображення мудрих і дурних, багатих та бідних, нарешті, панів та слуг. Притч.14:1. Мудра дружина влаштує свій дім, а дурна зруйнує його своїми руками. Притч.14:2. Той, хто йде прямим шляхом, боїться Господа; але чиї шляхи криві, той недбає про Нього. Притч.14:3. В устах дурного – бич гордості; уста мудрих охороняють їх. Притч.14:4. Де немає волів, там ясла порожня; а багато прибутку від сили волів. Притч.14:5. Вірний свідок не бреше, а свідок неправдивий наговорить багато брехні. Притч.14:6. Розпусний шукає мудрості, і не знаходить; а для розумного знання легко. Притч.14:7. Відійди від людини дурної, у якої ти не помічаєш розумних вуст. Конкретним виявом мудрості є мудра дружина, що творить дім, а таким же прикладом дурості – божевільна дружина, яка засмучує свій дім і весь його добробут власними руками (ст. 1, сн. Приповістей 12.4). Далі протиставляються - страх Божий, що веде людину прямими шляхами, і зухвале зневага пам'яттю про Бога, що з'єднується з ходінням кривими шляхами (ст. 2), - зарозумілість мови безумних і скромність мови мудрих (ст. 3, Ср. Притч 12.6). сн. Вих 23.1 ; Приповістей 12.17 ), недоступність мудрості людям, позбавленим страху Божого, і повна доступність її для сповнених страху Божого і чистих серцем (ст. 6), чому і дається порада усуватися від дурного, у якого нема чого навчитися (ст. 7). Поза видимим зв'язком із загальною думкою розглянутого відділу стоїть господарська замітка ст. 4, має, мабуть, мета навчити людини – не переоцінюючи значення багатства (порівн. Притч 10.15 ; Притч 13.8 ), сформувати спроби множення майна з поширенням знарядь виробництва та взагалі життєвих засобів. Притч.14:8. Мудрість розумного - знання шляху свого, дурість безрозсудних - помилка. Притч.14:9. Дурні сміються з гріха, а серед праведних – милосердя. Притч.14:10. Серце знає горе душі своєї, і на радість його не втрутиться чужий. Притч.14:11. Будинок беззаконних зруйнується, а житло праведних процвітає. Притч.14:12. Є шляхи, які здаються людині прямими; але кінець їхній – шлях до смерті. Притч.14:13. І при сміху іноді болить серце, і кінцем радості буває смуток. Притч.14:14. Людина з розбещеним серцем насититься від своїх шляхів, і добра – від своїх. Притч.14:15. Дурний вірить у всяке слово, розсудливий же уважний до шляхів своїх. Притч.14:16. Мудрий боїться і віддаляється від зла, а дурний дратівливий і самовпевнений. Притч.14:17. Запальний може зробити дурість; але людина, яка навмисне робить зло, ненависна. Притч.14:18. Невігласи отримують на спадок собі дурість, а розсудливі увінчуються знанням. Притч.14:19. Схиляться злі перед добрими і безбожні – біля воріт праведника. Тут безроздільно і без суворої відмінності викладаються внутрішні і зовнішні властивості та відносини мудрих – благочестивих і безглуздих – безбожних. Протиставляються – ведення мудрим шляху свого та блукання божевільного на життєвому шляху (ст. 8), блюзнірське ставлення останнього до ідеї гріха та спокутної жертви та благовоління у всіх діях цього роду у праведника (ст. 9), якість шляху праведних і нечестивих та кінцева доля тих та інших (1)2; Принагідно вставляються зауваження: 1) про недоступність внутрішнього світу людини, її радостей і горя, стороннього свідка або спостерігача (ст. 10) і 2) безрадісне, майже песимістичне спостереження, що всяка радість, щастя таїть у собі зародок смутку, нещастя (ст. 13). Притч.14:20. Бідний ненавидимий буває навіть своїм близьким, а у багатого багато друзів. Притч.14:21. Хто зневажає ближнього свого, той грішить; а хто милосердний до бідних, той блаженний. Притч.14:22. Чи не помиляються ті, що умишляють зло? [не знають милості та вірності які роблять зло;] але милість та вірність у благомислячих. Притч.14:23. Від будь-якої праці є прибуток, а від марності лише шкода. Притч.14:24. Вінець мудрих – багатство їх, а дурість невіглас дурість і є. Притч.14:25. Вірний свідок рятує душі, а брехливий наговорить багато брехні. Притч.14:26. У страху перед Господом надія тверда, і синам Своїм Він притулок. Притч.14:27. Страх Господній – джерело життя, яке віддаляє від мереж смерті. З двох віршів – 20 і 21, у першому вказується часте, хоч і нормальне з моральної погляду, явище – дружба лише з видам корисливості, – тоді як у другому проводиться моральну думку цей пункт. Далі йдуть сентенції: про загибельність зловмисності проти ближнього і про благодійність доброзичливості (ст. 22), про користь праці та про шкоду святослова (ст. 23), про багатство, як долю мудрих, і убогість, що осягає безумного (ст. 24), про спаситель. 25); нарешті, у зв'язку з останнім, а разом із змістом цілого відділу, йдеться про страх Божий як джерело будь-якого блага життя і самого життя (ст. 26–27). Притч.14:28. У безлічі народу – велич царя, а за малолюдства народу біда государю. Притч.14:29. У терплячої людини багато розуму, а дратівливий виявляє дурість. Притч.14:30. Лагідне серце – життя для тіла, а заздрість – гнилизна для кісток. Притч.14:31. Хто тіснить бідного, той зневажає Творця його; той, хто шанує Його, благотворить нужденному. Притч.14:32. За зло своє безбожний буде відкинутий, а праведний і при смерті своїй має надію. Притч.14:33. Мудрість спочиває в серці розумного, і серед дурних дає знати про себе. Притч.14:34. Праведність підносить народ, а беззаконня – безчестя народів. Притч.14:35. Благоволення царя до раба розумного, а гнів його проти того, хто ганьбить його. Зміст відділу частково зачіпає область державного життя, вказується благо царя в чисельності підданих його та нещастя – у нечисленності їх (ст. 26); визначається основний закон піднесення та приниження народів – щоправда (ст. 34); цар представляється ідеальною силою, як совістю народу, що справедливо нагороджує благі діяння і карає безбожність (ст. 35). З іншого боку і головним чином відтінюється значення і благо особистої чесноти, і зло її протилежності - безбожність - так протиставляються: довготерпіння і роздратування (ст. 29), лагідність і заздрість (ст. 30), кінцева загибель безбожного і надія на порятунок у людини благочестивого2 (ст. Високе значення визнається особливо за справами милості, причому висловлюється думка, з усією ясністю повторювана в Євангелії (Мф 25.36), що милосердя чи немилосердя людини до ближнього Бог благоволить приймати і запроваджувати Собі Самому (ст. 31, сн. 5 Притч 1). Вам може бути цікаво: