Глава 14

1 à 7. De la sagesse et de la bêtise en général. 8-19. Une représentation plus détaillée des sages et des insensés, principalement du point de vue des différences dans leur sort dans la vie. 20-27. À propos de la richesse et de la pauvreté dans leur lien causal avec la sagesse. 28-35. Une image parallèle des sages et des insensés, des riches et des pauvres, et enfin des maîtres et des serviteurs. Proverbes 14:1. Une femme sage bâtira sa maison, mais une femme insensée la détruira de ses propres mains. Proverbes 14:2. Celui qui marche dans le droit chemin craint le Seigneur ; mais ceux dont les voies sont tortueuses le négligent. Proverbes 14:3. Dans la bouche d'un insensé est le fléau de l'orgueil ; mais les lèvres des sages les gardent. Proverbes 14:4. Là où il n’y a pas de bœufs, la mangeoire est vide ; et beaucoup de profit provenait de la force des bœufs. Proverbes 14:5. Un vrai témoin ne ment pas, mais un faux témoin dira beaucoup de mensonges. Proverbes 14:6. Le dissolu cherche la sagesse et ne la trouve pas ; mais pour les sages, la connaissance est facile. Proverbes 14:7. Éloignez-vous de l’homme insensé dont vous ne remarquez pas les lèvres intelligentes. Une manifestation concrète de la sagesse est une femme sage qui construit une maison, et le même exemple de stupidité est une femme insensée qui détruit sa maison et tout son bien-être de ses propres mains (v. 1, fn. Proverbes 12.4). En outre, ils s'opposent - la crainte de Dieu, qui conduit une personne sur des chemins droits, et la négligence impudente de la mémoire de Dieu, combinée au fait de marcher sur des sentiers tortueux (v. 2), - l'arrogance du discours des insensés et la modestie du discours des sages (v. 3, cf. Proverbes 12.6), - les vrais et les faux témoins (v. 5, cf. Exode 23.1 ; Proverbes 12.17), l'inaccessibilité de la sagesse aux personnes dépourvues de la crainte de Dieu, et sa complète accessibilité à ceux qui ont la crainte de Dieu et qui ont le cœur pur (v. 6), c'est pourquoi il est conseillé d'éviter un insensé dont il n'y a rien à apprendre (v. 7). Sans aucun lien visible avec la pensée générale du département considéré, il existe une note économique de l'art. 4, qui semble avoir pour but d'apprendre à l'homme, sans surestimer l'importance de la richesse (cf. Proverbes 10,15 ; Proverbes 13,8), à concilier les tentatives de multiplication de la propriété avec la diffusion des outils de production et des moyens de subsistance en général. Proverbes 14:8. La sagesse de l'homme prudent est la connaissance de sa voie, mais la stupidité de l'insensé est l'erreur. Proverbes 14:9. Les insensés se moquent du péché, mais parmi les justes il y a de la bonne volonté. Proverbes 14:10. Le cœur connaît le chagrin de son âme, et aucun étranger ne viendra troubler sa joie. Proverbes 14:11. La maison des méchants sera ruinée, mais la maison des justes prospérera. Proverbes 14:12. Il y a des voies qui semblent justes à un homme ; mais leur fin est le chemin de la mort. Proverbes 14:13. Et quand vous riez, parfois votre cœur vous fait mal, et la fin de la joie est la tristesse. Proverbes 14:14. Un homme au cœur corrompu sera satisfait de ses voies, et un homme bon des siennes. Proverbes 14:15. L'insensé croit chaque parole, mais l'homme prudent est attentif à ses voies. Proverbes 14:16. Le sage craint et évite le mal, mais l’insensé est irritable et arrogant. Proverbes 14:17. Une personne colérique peut faire quelque chose de stupide ; mais celui qui fait délibérément le mal est haï. Proverbes 14:18. Les ignorants reçoivent la bêtise en héritage, mais les prudents sont couronnés de connaissance. Proverbes 14:19. Les méchants s'inclineront devant les bons, et les méchants aux portes des justes. Ici, les propriétés et les relations internes et externes des sages - pieux et insensés - méchants sont exposées de manière complète et sans distinction stricte. En contraste sont la direction du sage et l'errance de l'insensé sur le chemin de la vie (v. 8), l'attitude blasphématoire de ce dernier à l'égard de l'idée du péché et du sacrifice expiatoire et de la bonne volonté dans toutes les actions de ce genre chez le juste (v. 9), la qualité du chemin du juste et du méchant et le sort final des deux (v. 11-12 ; 14-19). En cours de route, des commentaires sont insérés : 1) sur l’inaccessibilité du monde intérieur d’une personne, de ses joies et de ses peines, à un témoin ou un observateur extérieur (v. 10) et 2) une observation sombre, presque pessimiste, selon laquelle toute joie et tout bonheur sont chargés du germe de tristesse et de malheur (v. 13). Proverbes 14:20. Un homme pauvre est détesté même par ses proches, mais un homme riche a de nombreux amis. Proverbes 14:21. Celui qui méprise son prochain pèche ; et celui qui est miséricordieux envers les pauvres est béni. Proverbes 14:22. Ceux qui complotent le mal ne se trompent-ils pas ? [Ceux qui font le mal ne connaissent ni miséricorde ni fidélité ;] mais la miséricorde et la fidélité sont avec ceux qui ont de bonnes intentions. Proverbes 14:23. De tout travail il y a du profit, mais des paroles vaines il n’y a que du mal. Proverbes 14:24. La couronne des sages est leur richesse, mais la bêtise des ignorants est la bêtise. Proverbes 14:25. Un témoin fidèle sauve les âmes, mais un témoin menteur dira beaucoup de mensonges. Proverbes 14:26. Dans la crainte du Seigneur, il y a une espérance sûre, et Il est un refuge pour ses fils. Proverbes 14:27. La crainte du Seigneur est la source de la vie, nous arrachant aux pièges de la mort. Des deux versets - 20 et 21, le premier indique un phénomène fréquent, bien que non normal d'un point de vue moral - l'amitié uniquement pour l'intérêt personnel - et le second fournit une vision morale sur ce point. Viennent ensuite des maximes : sur le caractère pernicieux des intentions malveillantes contre le prochain et sur la bienfaisance de la bonne volonté (v. 22), sur les avantages du travail et le mal des paroles vaines (v. 23), sur la richesse comme lot des sages et sur la pauvreté qui frappe les insensés (v. 24), sur le salut du vrai témoignage et la nocivité du faux témoignage (v. 25) ; enfin, en relation avec ce dernier, et conjointement avec le contenu de toute la section, la crainte de Dieu est évoquée comme la source de tout bien dans la vie et dans la vie elle-même (v. 26-27). Proverbes 14:28. Dans la multitude du peuple, il y a la grandeur du roi, mais en l'absence du peuple, il y a des ennuis pour le souverain. Proverbes 14:29. Une personne patiente a beaucoup d’intelligence, mais une personne irritable fait preuve de stupidité. Proverbes 14:30. Un cœur doux est la vie du corps, mais l'envie est la pourriture des os. Proverbes 14:31. Celui qui opprime les pauvres blasphème son Créateur ; Celui qui l'honore fait du bien à ceux qui sont dans le besoin. Proverbes 14:32. Le méchant sera rejeté à cause de sa méchanceté, mais le juste aura de l'espoir même à sa mort. Proverbes 14:33. La sagesse repose dans le cœur des sages et se fait connaître parmi les insensés. Proverbes 14:34. La justice exalte un peuple, mais l'iniquité déshonore les nations. Proverbes 14:35. La faveur du roi est envers le serviteur sage, mais sa colère est contre celui qui le déshonore. Le contenu de la section affecte en partie le domaine de la vie de l'État ; le bien du roi se manifeste dans le grand nombre de ses sujets et le malheur dans leur petit nombre (v. 26) ; la loi fondamentale de l'élévation et de l'humiliation des peuples est déterminée : la vérité (article 34) ; le roi apparaît comme une force idéale, comme la conscience du peuple, récompensant équitablement les bonnes actions et punissant la méchanceté (v. 35). D'autre part, et surtout, la signification du bien de la vertu personnelle et du mal de son opposé - la méchanceté - s'oppose : la patience et l'irritation (v. 29), la douceur et l'envie (v. 30), la destruction finale du méchant et l'espérance du salut pour l'homme pieux (v. 32). Une grande importance est particulièrement reconnue aux œuvres de miséricorde, et l'idée est exprimée, clairement répétée dans l'Évangile (Matthieu 25, 36), que Dieu se plaît à accepter et à imputer la miséricorde ou le manque de miséricorde d'une personne à son prochain (v. 31, cf. Proverbes 17, 5). Vous pourriez être intéressé par :