Глава 13

1–3. Вступні зауваження про користь для юнака слухання уроків мудрості. 4–12. Правильний погляд на значення та вживання багатства. 13–17. Про благо Слова Божого. 18–25. Умовляння до послуху Божому слову. Притч.13:1. Мудрий син слухає повчання батька, а буйний не слухає викриття. Притч.13:2. Від плоду уст своїх людина скуштує добро, а душа злочинців – зло. Притч.13:3. Хто береже уста свої, той береже душу свою; а хто широко розкриває свій рот, тому біда. Думка про обов'язок уваги юнака до уроків мудрості – улюблена думка Премудрого (пор. Припов. 15.12). Так само звичайні в книзі Приповістей думки про цінність дару слова і про відповідальність за зловживання цим даром (ст. 2-3, сн. Приповістей 12.14, 18.21). Притч.13:4. Душа лінивого бажає, але марно; а душа старанних насититься. Притч.13:5. Праведник ненавидить хибне слово, а безбожний соромить і зневажає себе. Притч.13:6. Правда зберігає непорочного в дорозі, а безбожність губить грішника. Притч.13:7. Інший видає себе за багатого, а в нього нічого немає; інший видає себе за бідного, а в нього багато багатства. Притч.13:8. Багатством своїм людина викуповує своє життя, а бідний і погрози не чує. Притч.13:9. Світло праведних весело горить, а світильник безбожних згасає. Притч.13: 9a. – [Душі підступні блукають у гріхах, а праведники співчують та милують.] Притч.13:10. Від зарозумілості походить розбрат, а у тих, хто радиться – мудрість. Притч.13:11. Багатство від суєтності виснажується, а той, хто збирає працями, множить його. Притч.13:12. Надія, що довго не збувається, томить серце, а бажання, що виповнилося, - як дерево життя. Блага життя бувають подвійні: духовні, релігійно-моральні та матеріальні, часто пов'язані одні з іншими; відповідно з цим у даному відділі спільно і поперемінно говориться то про спостереження над зовнішнім життям людей (ст. 7-8) і про життєві вимоги матеріального благополуччя, як то: про відразу від лінощів і про старанність (ст. 4), про ощадливість (ст. 11) про силу і небезпеки багатства (.) моралі, як: про благодійність і славу праведності (5–6, 9, 12). У ст. 9 за текстом LXX є (не в усіх кодексах) додавання: «души улесливі помиляються в гресах, праведні ж щедрять і милують» (у рус. синод. перекл. ці слова укладені в дужки). Ці слова, не маючи безпосереднього зв'язку з попередніми словами ст. 9, однак узгоджуються із загальним моральним відтінком цього відділу. Притч.13:13. Хто нехтує словом, той завдає шкоди собі; а хто боїться заповіді, тому воздається. Притч.13:14. [У сина лукавого нічого немає доброго, а у розумного раба справи успішні, і шлях його прямий.] Притч.13:15. Вчення мудрого – джерело життя, яке віддаляє від мереж смерті. Притч.13:16. Добрий розум приносить приємність, а шлях беззаконних жорстокий. Притч.13:17. Кожен розумний діє з знанням, а дурний виставляє напоказ дурість. Тут дещо докладніше розкриваються думки про користь чи рятівність істинної мудрості, що слухає уроки слова Божого, і про шкоду зневаги до них (пор. Припов. 1.24, 10.11 та ін.). Притч.13:18. Худий посол потрапляє у біду, а вірний посланець – порятунок. Притч.13:19. Злидні та осоромлення відкидає вчення; а хто дотримується настанови, буде в честі. Притч.13:20. Бажання здійснене – приємне для душі; але нестерпно для дурних ухилятися від зла. Притч.13:21. Той, хто спілкується з мудрими, буде мудрим, а хто дружить з дурними, розбеститься. Притч.13:22. Грішників переслідує зло, а праведникам віддається добром. Притч.13:23. Добрий залишає спадщину та онукам, а багатство грішника зберігається для праведного. Притч.13:24. Багато хліба буває на ниві бідних; але дехто гине від безладдя. Притч.13:25. Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина; а хто любить, той змалку карає його. Притч.13:26. Праведник їсть до ситості, а черево беззаконних зазнає поневіряння. Пропонується ряд різноманітних за змістом суджень, що об'єднуються лише загальним ставленням до мудрості та її значення у житейському побуті. Так говориться про протилежні наслідки – уваги та неуважності до вчення мудрості (ст. 19–20, 18–19), про вплив на людину з боку того суспільства, в якому вона звертається, (ст. 21, 20), про особисте і в потомстві щастя – праведника і 22. 21–22), про життєвий достаток першого та недоліки другого (ст. 24–26, євр. 23–25); тут же (ст. 25, євр. 24), як і нижче (Притч 23.13), робиться зауваження про необхідність застосування у справі виховання заходів фізичного впливу. Вам може бути цікаво: