Глава 13

1–3. Vërejtje hyrëse mbi përfitimet për një të ri nga dëgjimi i mësimeve të mençurisë. 4–12. Një pikëpamje e saktë e kuptimit dhe përdorimit të pasurisë. 13–17. Për mirësinë e fjalës së Zotit. 18–25. Një nxitje për t'iu bindur fjalës së Zotit. Fjalët e urta 13:1. Një bir i urtë dëgjon udhëzimet e të atit, por një bir i dhunshëm nuk dëgjon qortimin. Fjalët e urta 13:2. Nga fryti i gojës së tij njeriu do të shijojë të mirën, por shpirti i shkelësve do të shijojë të keqen. Fjalët e urta 13:3. Ai që ruan gojën e tij ruan shpirtin e tij; por kushdo që hap gojën do të jetë në telashe. Mendimi për detyrën e vëmendjes së një të riu ndaj mësimeve të urtësisë është mendimi i preferuar i të Urtit (krh. Fjalët e Urta 15,12). Po aq të zakonshme në librin e Fjalëve të Urta janë mendimet rreth vlerës së dhuratës së të folurit dhe përgjegjësisë për abuzimin e kësaj dhuntie (v. 2–3, krh. Fjalët e urta 12.14, 18.21). Fjalët e urta 13:4. Shpirti i dembelit dëshiron, por më kot; dhe shpirti i zellshëm do të jetë i kënaqur. Fjalët e urta 13:5. I drejti e urren fjalën e rreme, por i pabesi turpëron dhe çnderon vetveten. Fjalët e urta 13:6. E vërteta e mban të pafajshmin gjatë rrugës, por ligësia e shkatërron mëkatarin. Fjalët e urta 13:7. Dikush shtiret si i pasur, por nuk ka asgjë; një tjetër shtiret si i varfër, por ai ka shumë pasuri. Fjalët e urta 13:8. Një burrë e shpengon jetën e tij me pasurinë e tij, por të varfërit nuk e dëgjojnë as kërcënimin. Fjalët e urta 13:9. Drita e të drejtëve digjet me gëzim, por llamba e të pabesëve fiket. Fjalët e urta 13:9a. – [Shpirtrat dinakë enden në mëkate, por të drejtët janë të mëshirshëm dhe të mëshirshëm.] Fjalët e urta 13:10. Nga mendjemadhësia vjen mosmarrëveshja, por nga ata që këshillohen, urtësia. Fjalët e urta 13:11. Pasuria shterret nga kotësia, por ai që mbledh me mund e shumëfishon atë. Fjalët e urta 13:12. Një shpresë që nuk realizohet për një kohë të gjatë e mundon zemrën, por një dëshirë e përmbushur është si një pemë e jetës. Përfitimet e jetës janë të dyfishta: shpirtërore, fetare-morale dhe materiale, shpesh të lidhura me njëra-tjetrën; Prandaj, në këtë pjesë, së bashku dhe në mënyrë alternative, thuhet për vëzhgimet e jetës së jashtme të njerëzve (v. 7-8) dhe për kërkesat e përditshme të mirëqenies materiale, si: neveria nga përtacia dhe zellin (v. 4), për kursimin (v. 11) për fuqinë dhe rreziqet e pasurisë (v. 8) për fuqinë dhe rreziqet e pasurisë (v. 8), të tilla si e vërteta janë mësimet për të mirën: e vërteta për të mirën, atëherë mësimi për të mirën është i tillë. dhe lavdia e drejtësisë (5–6, 9, 12). Në Art. 9 në tekstin LXX ka (jo në të gjitha kodet) shtimin: ψυχαὶ δόλιαι πλανῶνται ἐν ἁμαρτιάις, δίκαιοι δἐ οικτίρούσι καὶ ἐλεοῦσι, lavdia: “shpirtrat lajkatarë devijojnë në mëkate, por të drejtët janë bujarë dhe tregojnë mëshirë”. Këto fjalë, duke mos pasur asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me fjalët e mëparshme të Artit. 9, por janë në përputhje me tonin e përgjithshëm moral të këtij seksioni. Fjalët e urta 13:13. Ai që e lë pas dore fjalën e dëmton veten; dhe kush i frikësohet urdhërimit do të shpërblehet. Fjalët e urta 13:14. [Djali i të ligut nuk ka asgjë të mirë, por shërbëtori i mençur bën mirë dhe rruga e tij është e drejtë.] Fjalët e urta 13:15. Mësimi i të urtëve është burim jete, që e largon njeriun nga kurthet e vdekjes. Fjalët e urta 13:16. Mendja e mirë është e këndshme, por rruga e të pabesëve është mizore. Fjalët e urta 13:17. Çdo njeri i matur vepron me dituri, por budallai shfaq marrëzinë e tij. Këtu shpalosen më hollësisht mendimet për përfitimet ose shpëtimin e urtësisë së vërtetë, dëgjimin e mësimeve të fjalës së Perëndisë dhe dëmin e neglizhimit të saj (krh. Fjalët e Urta 1,24, 10,11, etj.). Fjalët e urta 13:18. Një ambasador i keq futet në telashe, por një lajmëtar besnik sjell shpëtim. Fjalët e urta 13:19. Varfëri dhe turp për atë që e refuzon mësimin; dhe kushdo që e zbaton udhëzimin do të nderohet. Fjalët e urta 13:20. Një dëshirë e plotësuar është e këndshme për shpirtin; por është e patolerueshme që budallenjtë t'i shmangen së keqes. Fjalët e urta 13:21. Ai që shoqërohet me të urtët do të jetë i urtë, por ai që shoqërohet me budallenjtë do të korruptohet. Fjalët e urta 13:22. Mëkatarët persekutohen nga e keqja, por të drejtët shpërblehen me të mira. Fjalët e urta 13:23. Njeriu i mirë u lë trashëgim nipërve të tij, por pasuria e mëkatarit është e rezervuar për të drejtët. Fjalët e urta 13:24. Ka edhe shumë grurë në arat e të varfërve; por disa vdesin nga çrregullimi. Fjalët e urta 13:25. Ai që kursen shkopin e tij urren të birin; dhe kush e do, e dënon që në fëmijëri. Fjalët e urta 13:26. I drejti ha derisa të ngopet, por barku i të pabesit vuan nga privimi. Propozohen një sërë gjykimesh të ndryshme në përmbajtje, të bashkuara vetëm nga një qëndrim i përbashkët ndaj mençurisë dhe kuptimit të saj në jetën e përditshme. Kjo është ajo që thuhet për pasojat e kundërta - vëmendjen dhe mosvëmendjen ndaj mësimeve të urtësisë (v. 19-20, Hebr. 18-19), për ndikimin mbi një person nga ana e shoqërisë në të cilën ai kthehet (v. 21, Hebr. 20), për lumturinë personale dhe pasardhëse - të drejtin dhe fatkeqësinë (v. 2, 2, 2, 2, mëkatarin). 21-22), për kënaqësinë jetësore të të parës dhe të metat e të dytit (v. 24-26, Hebr. 23-25); këtu (v. 25, Hebr. 24), si dhe më poshtë (Fjalët e urta 23.13), bëhet një vërejtje për nevojën e përdorimit të masave shtrënguese fizike në edukim. Ju mund të jeni të interesuar në: