Глава 11

1–11. Про значення справедливості щодо ближніх і згубність несправедливості. 12–15. Проти балакучості, пристрасті до наклепу, нерозумності в порадах і легковажних поруки. 16–23. Різна поведінка та протилежні плоди праведного та безбожного. 24–26. Проти скупості та невтішності. 27–31. Міцні лише плоди благочестя. Притч.11:1. Неправдиві ваги є гидотою перед Господом, але правильна вага приємна Йому. Притч.11:2. Прийде гордість, прийде й осоромлення; але зі смиренними – мудрість. [Праведник, вмираючи, залишає жаль; але раптова і радісна буває смерть безбожних.] Притч.11:3. Невинність прямодушних керуватиме їх, а лукавство підступних погубить їх. Притч.11:4. Не допоможе багатство в день гніву, правда ж урятує від смерті. Притч.11:5. Правда невинного зрівнює шлях його, а безбожний упаде від нечестя свого. Притч.11:6. Правда щирих врятує їх, а беззаконники будуть уловлені беззаконням своїм. Притч.11:7. Зі смертю людини безбожної зникає надія, і очікування беззаконних гине. Притч.11:8. Праведник рятується від біди, а замість нього потрапляє до неї безбожний. 11:9. Устами лицемір губить свого ближнього, але праведники прозорливістю рятуються. Притч.11:10. При благоденстві праведників веселиться місто, і за смерті безбожних буває торжество. Притч.11:11. Благословенням праведних підноситься місто, а устами безбожних руйнується. Застереження від застосування неправильних терезів і сповіщення до сумлінності у цьому відношенні (ст. 1, сн. Припов. 20.10) становить повторення постанови закону (Втор. 25.13–16); нерідке повторення цього правила вимагалося частими випадками його порушення особливо у торгівлі (Сир 26.27). Премудрий підкріплює настанову своєю думкою про Всеведучого і Всеправедного Бога. Про згубність гордості (ст. 2) Премудрий говорить неодноразово (див. Приповістей 16.18, 18.12), так само як і про благо протилежної чесноти – смирення (притч 3.34), яке, за контекстом даного місця (ст. 2), є разом і мудрість і про мудрість і про мудрість. LXX роблять тут прибавку, – по-слов'янськи: «помирай праведник залиши каяття, зручна ж буває і посміятелна безбожних смерть», – що висловлює ту думку, що протилежний моральний настрій праведного і безбожного за життя супроводжується чи має наслідком різний до протилежності характер. ст. 3 продовжує думку ст. 2 про перевагу прямодушності праведності перед підступністю злості – навіть одного зовнішнього добробуту людини. ст. 4 посилює думку ст. 2 гол. Х-ой: не тільки багатство, зібране неправими шляхами і засобами (Приповістей 10.2), але й взагалі всяке багатство не принесе користі нечестивому, спасіння полягає лише в правді, праведності, - спасіння саме «в день гніву», тобто Божественного гніву і суду Божого (7). Сир 5.10). ст. 5–6 абсолютно паралельні як між собою, і зі ст. 3 (пор. також Припов. 10.3; Прем.5:15), висловлюючи протилежність життєвого жереба праведного і безбожного, що відповідає протилежній моральній налаштованості того й іншого. З особливостей духовного настрою праведного та безбожного пояснюється, за ст. 7–8, протилежна доля того й іншого, як за життя, так і після смерті: праведник, що найвище цінує благо спілкування з Богом, переходячи в потойбічне життя, у цьому самому переконанні має міцну і благу надію на милосердя Господа (пор. Притч 10.28); навпаки, нечестивий, за життя всією душею відданий земним благам і нехтував благом спілкування з Богом, вмираючи, позбавляється благ земних, до яких пристрасно був прив'язаний душею (Пс 48.18), розуміє, нарешті, істинну ціну благ духовних, і в цьому є пізнішим – пізнішим – пізнішим – пізнішим – пізнішим – пізнішим – пізнішим – пізнішим – пізнішим, пізнішим – пізнішим, пізнішим – пізнішим. Прижиттєве спасіння праведника від скорботи, яка замість нього осягає нечестивого (ст. 8), – приклади часто бували в біблійній історії (за книгою Естер, загибель, що чекала юдеїв у Мордохеї, насправді спіткала язичників і Амана Есф.7-9). пророка загинули замість нього, Дан 6.25), – становило скоріше благочестиве теократичне вірування обраного народу Божого (пор. Іс 43.3), ніж факт досвіду, який (досвід) завжди дасть набагато більше прикладів протилежної якості. На ґрунті цього висловлювання могло створюватися переконання, що громадська думка завжди зрадіє щастю праведника і радіє загибелі безбожного (ст. 10–11, порівн. Есф 8.15, 3.15), хоча дійсність, звичайно, надає чимало явищ і протилежних тому. У всякому разі, присутність у місті людей праведних є запорукою благополуччя та суспільства (пор. Бут 18.24 сл.). Притч.11:12. Убогий висловлює зневагу до ближнього свого; але розумна людина мовчить. Притч.11:13. Хто ходить переносником, той розкриває таємницю; але вірна людина таїть справу. Притч.11:14. При нестачі піклування падає народ, а за багатьох радників благоденствує. Притч.11:15. Зло завдає собі, хто ручається за стороннього; а хто ненавидить запоруку, той безпечний. Слід ряд висловів різнорідного змісту, частиною щодо особистого морального життя, (ст. 12–13), частиною у зв'язку з суспільними (ст. 15) і державними (ст. 14) відносинами. Саме, засуджується як гордовите, зневажливе ставлення до ближнього, зазвичай службовець ознакою дурості гордого (ст. 12а порівн. Припов. 14.21), так і легковажне ставлення до честі і доброго імені ближнього, що виражається в поширенні чуток і промов, слух, слух, слух. порівн. Лев.19:16; хвалиться, навпаки, скромність, мовчазність (12б) і вірність у зберіганні довіреної таємниці (13б, порівн. Сир 19.10, 27.16–21). Щодо народного управління схвалюється присутність за царя багатьох радників (ст. 14, сн. Приповістей 15.22, 24.6), зрозуміло, якщо вони люди - глибокого розуму і доброї совісті. У ст. 15 повторюється, це вже в Приповісті 6.1 застереження проти необдуманої поруки, і схвалюється життєва обережність у цьому відношенні. Притч.11:16. Благонравна дружина набуває слави [чоловіка, а дружина, яка ненавидить правду, є верх безчестя. Ленівці бувають мізерні], а працьовиті набувають багатства. Притч.11:17. Людина милосердна доброчинить душі своїй, а жорстока руйнує тіло своє. 11:18. Нечестивий робить діло ненадійне, а тому, хто сіє правду, – нагорода вірна. Притч.11:19. Праведність веде до життя, а хто прагне до зла, прагне до смерті своєї. Притч.11:20. Гидота перед Господом - підступні серцем; але приємні Йому непорочні в дорозі. Притч.11:21. Можна доручитися, що порочний не залишиться непокараним; А насіння праведних спасеться. Притч.11:22. Що золоте кільце в носі у свині, то жінка гарна і безрозсудна. Притч.11:23. Бажання праведних є одне добро, очікування безбожних – гнів. Взаємне співвідношення двох половин ст. 16-го за текстом євр. -масор. і Вульг видається неясним і може бути зрозуміло краще за текстом LXX (слав., російськ. синод.), що має між цими двома реченнями два інших, з яких перше укладає в собі протилежність першої думки вірша, а інше - другий його половині. Весь вірш 16 по т. LXX читається так: Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δοξαν , θρόνος δε ἀτιμίας πλούτου ὀκνηροί ἐνδεεῖς γίνονται, οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Слав. та російськ. синод, дослівно передають читання LXX, причому слова, які у євр. т., в російську. укладені у дужки. Натомість антитетичного паралелізму Вульгата ближче до т. евр. – дає паралелізм синтетичний чи порівняльний: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Читання LXX-ти ст. 16 стоїть переваги до т. масор. та Вульг. Думка вірша: блага, навіть зовнішні, набувають зусиль людини. У наступних віршах (17 і дал.) розвивається думка, що блага життя досягаються саме моральними зусиллями, богоугодною релігійно-моральною налаштованістю людини. Саме джерелом добробуту людини називається насамперед благодійність (ст. 17, сн. ст. 25), потім правда (ст. 18–19), благоговійна непорочність перед Богом (ст. 20–21). Водночас протилежні вади: немилосердя, підступність, жорстокість, нечестя є джерелом загибелі для повинних у тих пороках людей. Це, взагалі, так часто повторювана, у книзі Приповістей, думка про відповідність земного жереба людини її релігійно-моральної гідності (пор. Гал 6.8; 1Тим 4.8). У ст. 22, відповідно до того, в образному порівнянні висловлюється думка про непристойність благолепия або, загальне, блага для морального неподобства, яке від приєднання до нього витонченої обстановки ще наочніше виявляє свою нікчемність (ст. 22-й – приклад так званої емблематичної притчі). ст. 23 представляє хіба що заключне узагальнення попередніх думок – про протилежність життєвих прагнень і сподівань праведних і безбожних. Притч.11:24. Інший сипле щедро, і йому ще додається; а інший надміру ощадливий, і проте бідніє. Притч.11:25. Благодійна душа буде насичена, і хто напоює інших, той і сам буде напоєний. Притч.11:26. Хто втримує хліб, того кляне народ; а на голові продаючого – благословення. Високо цінуючи щедрість і благодійність, Премудрий усуває тут можливе у благодійників побоювання руйнування, збіднення, – вказуючи на особливе Боже промислення про благодійників, у яких у міру більшого розвитку щедрості збільшується добробут (ст. 24–25, сн. Пс 111.9 ; 2К ; 9); навпаки зайва ощадливість (ст. 24б), а особливо непомірна скупість, поєднана з жорстокою байдужістю до потреби ближнього (26а), не творять благополуччя людини. У ст. 26а мається на увазі випадок народного голоду, коли трапляється, що корисливий торговець навмисно затримує, не пускає у продаж своїх запасів хліба, щоб потім мати великий прибуток: доля таких жадібних і немилосердних людей - прокляття з боку народу (пор. Сир 5.4). У тексті LXX та слав. ця думка посилюється за допомогою стоїть тут на початку ст. 26 додавання: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6 , слав.: утримуй пшеницю залишить ю мовою , – тобто. при можливому вторгненні в країну ворогів жадібні хліботоргівці, які відмовляли своїм співвітчизникам у насущному хлібі, стануть з усім майном своїм жертвою пограбування іноплемінних поневолювачів Притч.11:27. Хто прагне добра, той шукає благовоління; а хто шукає зла, до того воно й приходить. Притч.11:28. Той, хто сподівається на багатство своє, впаде; а праведники, як лист, зеленітимуть. Думка ст. 27 з невеликою зміною була висловлена ​​вище - в Приповісті 10.24, а - ст. 28-го – у ст. 2 того ж розділу. Уподібнення добробуту праведника квітучому дереву (ст. 28) неодноразово зустрічається в Біблії (Пс 1.3, 91.13; Іс 66.14). Притч.11:29. Розбудуючий дім свій отримає на спадок вітер, і дурний буде рабом мудрого серцем. «Отримає на спадок вітер», тобто позбудеться (сн. Іс 26.18; Ос 8.7), марнотратний і божевільний і, внаслідок бідності і руйнування (Лев.25:39), змушений буде стати рабом більш розумного, що, на думку Премудрого2 в порядку реч. Притч.11:30. Плід праведника – дерево життя, і мудрий приваблює душі. Притч.11:31. Так праведнику віддається на землі, тим паче нечестивому та грішникові. Плоди праведності – життя з її благами (ст. 30, сн. Притч 3.18) переконують будь-якого насправді морального світопорядку. Тим безперечне страшне відплата безбожному (ст. 31). ст. 31 за читанням LXX буквально і повторюється в 1Пет 4.18 стосовно християнського суспільства. Подальші слова: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – у прийнятому грецьку. тексті немає, але є в кодд. 2:23, 161 у Гольмеса, у св. Вас. Вів. та І. Злат. Вам може бути цікаво: