Глава 11

1–11. Despre sensul dreptății în raport cu vecinii și nocivitatea nedreptății. 12–15. Împotriva vorbărețului, dependenței de calomnie, sfatului nerezonabil și garanțiilor frivole. 16–23. Comportamentul diferit și roadele opuse ale celor drepți și ale celor răi. 24–26. Împotriva zgârceniei și lipsei de compasiune. 27–31. Numai roadele evlaviei sunt durabile. Proverbe 11:1. O cântar greșit este o urâciune pentru Domnul, dar o greutate corectă este acceptată de El. Proverbele 11:2. Mândria va veni și rușinea va veni; dar la cei smeriți există înțelepciune. [Omul drept, pe moarte, lasă în urmă regretul; dar nimicirea celor răi este bruscă și veselă.] Proverbe 11:3. Integritatea celor drepți îi va călăuzi, dar viclenia celor trădători îi va nimici. Proverbele 11:4. Bogăția nu te va ajuta în ziua mâniei, dar adevărul te va salva de la moarte. Proverbe 11:5. Dreptatea omului fără prihană își îndreaptă calea, dar cel rău va cădea prin răutatea lui. Proverbele 11:6. Adevărul celor drepți îi va mântui, dar cei răi vor fi prinși de nelegiuirea lor. Proverbe 11:7. Odată cu moartea celui rău, speranța este pierdută și așteptarea celor răi este distrusă. Proverbele 11:8. Omul drept este mântuit de necaz, dar cel rău cade în el. Proverbele 11:9. Un ipocrit își nimicește aproapele cu buzele, dar cei drepți sunt mântuiți prin pricepere. Proverbe 11:10. Când cei neprihăniți prosperă, orașul se bucură, iar când pier cei răi, există triumful. Proverbe 11:11. Prin binecuvântarea celui neprihănit o cetate este înălțată, dar prin gura celor răi este nimicită. Avertismentul împotriva folosirii scalelor incorecte și îndemnul la conștiinciozitate în acest sens (Art. 1, fn. Proverbe 20.10), constituie o repetare a decretului legii (Deut. 25.13–16); repetarea frecventă a acestei reguli era impusă de cazurile frecvente de încălcare a acesteia, mai ales în comerț (Sir 26.27). Cel înțelept își întărește instrucțiunile cu gândul la Dumnezeul Atotștiutor și Atotdrept. Înțeleptul vorbește în repetate rânduri despre nimicirea mândriei (v. 2) (vezi Proverbele 16.18, 18.12), precum și despre binele virtuții opuse - smerenia (fn. Proverbele 3.34), care, conform contextului acestui loc (v. 2), este atât înțelepciune, cât și glorificare. LXX face o completare aici - în slavă: „când moare un om drept, lăsați pocăința, dar moartea celor răi este convenabilă și batjocoritoare”, exprimând ideea că starea morală opusă a drepților și a celor răi în timpul vieții este însoțită sau are ca rezultat un caracter diferit de contrariul morții însăși și amintirea postumă a ambilor. Artă. 3 continuă gândul la art. 2 despre superioritatea neprihănirii dreptății față de înșelăciunea răutății - chiar și doar pentru bunăstarea exterioară a unei persoane. Artă. 4 întărește ideea lui v. Capitolul 2 X-oh: nu numai bogăția strânsă prin căi și mijloace greșite (Proverbe 10.2), ci, în general, orice bogăție nu va aduce beneficii celor răi, mântuirea stă doar în adevăr, dreptate - mântuirea tocmai „în ziua mâniei”, adică mânia divină și judecata lui Dumnezeu (cf. Eze 7.151.198; Zeph 7.11.198; Zeph). Artă. 5–6 sunt complet paralele atât între ele, cât și cu art. 3 (vezi și Proverbele 10.3; Înțelepciunea 5:15), exprimând contrastul dintre soarta vieții celor drepți și a celor răi, corespunzând dispoziției morale opuse a ambelor. Particularitățile stării spirituale ale drepților și celor răi sunt explicate, conform art. 7–8, soarta inversă a amândurora, atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte: cel drept, care prețuiește mai presus de toate binele comuniunii cu Dumnezeu, trecând în viața de apoi, chiar în această convingere are o nădejde puternică și bună în mila Domnului (cf. Proverbe 10.28); dimpotrivă, cel rău, care în timpul vieții s-a devotat cu tot sufletul bunurilor pământești și a neglijat binele comuniunii cu Dumnezeu, la moarte, este lipsit de bunurile pământești de care era atașat cu sufletul său (Ps 48,18), înțelege în sfârșit adevăratul preț al bunurilor spirituale, iar în acest nou izvor al conștiinței târzii. Mântuirea pe viață a drepților din întristare, care se întâlnește în schimb pe cei răi (v. 8) - exemple au apărut adesea în istoria biblică (conform cărții Esterei, moartea care îi aștepta pe evrei în Mardoheu s-a întâmplat de fapt pe păgâni și pe Haman Estera 7-9; conform cărții profetului său, Danielt, cei răi, profetul său, Danilander, în acest loc, prorocul său, 6.25), - a echivalat mai degrabă la credința teocratică pioasă a poporului ales al lui Dumnezeu (cf. Isa 43.3) decât la faptul experienței, care (experiența) va oferi întotdeauna mult mai multe exemple de proprietate opusă. Pe baza acestei expresii s-ar putea crea convingerea că opinia publică se bucură întotdeauna de fericirea celor drepți și se bucură de moartea celor răi (v. 10-11, cf. Estera 8.15, 3.15), deși realitatea, desigur, oferă multe fenomene care sunt opuse acestui lucru. În orice caz, prezența oamenilor drepți în oraș este o garanție a bunăstării și a societății (cf. Gen. 18.24 și urm.). Proverbele 11:12. O persoană slabă la minte își exprimă disprețul față de aproapele său; dar o persoană rezonabilă tace. Proverbele 11:13. Cel care umblă ca purtător dezvăluie secretul; dar un om credincios ascunde problema. Proverbe 11:14. Cu lipsă de grijă, oamenii cad, dar cu mulți consilieri prosperă. Proverbele 11:15. Cel care garantează pentru un străin își face rău; iar cine urăște o garanție este în siguranță. Urmează o serie de afirmații cu conținut variat, parțial în legătură cu viața morală personală a unei persoane (articolele 12-13), parțial în legătură cu relațiile sociale (articolul 15) și de stat (articolul 14). Și anume, este condamnată atât o atitudine mândră, disprețuitoare față de aproapele, care servește de obicei ca semn al prostiei celui mândru (v. 12a cf. Proverbele 14.21), cât și o atitudine frivolă față de cinstea și bunul nume al aproapelui, exprimată în răspândirea zvonurilor și discursurilor care îl discreditează (v. 13v., cf. Proverbele 14.21). 19:16 Ier. 9,3); Dimpotrivă, modestia, tăcerea (12b) și fidelitatea în păstrarea secretului încredințat sunt lăudate (13b, cf. Sir 19.10, 27.16–21). În ceea ce privește guvernarea populară, prezența multor consilieri sub rege este aprobată (v. 14, fn. Proverbele 15.22, 24.6), desigur, dacă sunt oameni cu inteligență profundă și conștiință bună. În art. 15 repetă avertismentul dat deja în Proverbele 6.1 împotriva garantării erupțiilor cutanate și încurajează prudența de zi cu zi în această privință. Proverbele 11:16. O soție bine purtată câștigă glorie [pentru soțul ei, dar o soție care urăște adevărul este culmea dezonoarei. Oamenii leneși sunt cumpătați], dar cei harnici dobândesc avere. Proverbe 11:17. Un om milostiv face bine sufletului său, dar un om cu inima împietrită îi distruge trupul. Proverbe 11:18. Cel rău face lucrări nesigure, dar cel care seamănă dreptate are o răsplată sigură. Proverbe 11:19. Neprihănirea duce la viață, dar cel care luptă pentru rău se luptă pentru moartea sa. Proverbe 11:20. Cei care au inima înșelătoare sunt o urâciune înaintea Domnului; dar cei care sunt fără prihană în călătoria lor îi sunt pe plac. Proverbele 11:21. Puteți garanta că viciosul nu va rămâne nepedepsit; sămânța celor drepți va fi mântuită. Proverbe 11:22. Ca un inel de aur în nasul unui porc, o femeie este frumoasă și nesăbuită. Proverbele 11:23. Dorința celor drepți este numai bună, așteptarea celor răi este mânie. Raportul reciproc al celor două jumătăți ale art. 16 conform textului din Evr. -masor. iar Vulgul pare neclar și poate fi înțeles mai bine din textul LXX (slav., Sinod rusesc), care are alte două între aceste două propoziții, dintre care prima conține opoziția față de primul gând al versetului, iar cealaltă față de a doua jumătate a acestuia. Întregul versetul 16 conform volumului LXX sună astfel: ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Slav. și Sinodul Rusiei, transmit literalmente lectura LXX și cuvinte care nu se găsesc în ebraică. t., în rusă. sunt cuprinse între paranteze. În loc de acest paralelism antitetic, Vulgata este mai aproape de evr. – dă paralelism sintetic sau comparativ: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Lectura LXX art. 16 merită preferință față de Masor. și Vulg. Ideea versetului: beneficiile, chiar și cele externe, sunt dobândite prin eforturi umane. În versetele următoare (17 și colab.) este dezvoltată ideea că binecuvântările vieții sunt obținute tocmai prin eforturi morale, prin dispoziția evlavioasă religioasă și morală a unei persoane. Este izvorul bunăstării umane care se numește, în primul rând, caritate (v. 17, n. v. 25), apoi adevăr (v. 18–19), integritatea evlavioasă înaintea lui Dumnezeu (v. 20–21). În același timp, viciile opuse: nemilosirea, înșelăciunea, cruzimea, răutatea, sunt o sursă de moarte pentru cei vinovați de acele vicii. Aceasta, în general, este ideea care se repetă atât de des în cartea Proverbe despre corespondența dintre soarta pământească a unei persoane cu demnitatea sa religioasă și morală (cf. Gal 6.8; 1 Tim 4.8). În art. 22, în consecință, într-o comparație figurată se exprimă ideea despre obscenitatea splendorii sau, în general, bună pentru urâțenia morală, care, adăugându-i un mobilier elegant, își arată și mai clar nesemnificația (v. 22 este un exemplu al așa-zisei pilde emblematice). Artă. 23 reprezintă, parcă, o generalizare finală a gândurilor anterioare - despre opoziția dintre aspirațiile și aspirațiile vieții drepților și celor răi. Proverbe 11:24. Alții se toarnă cu generozitate și i se adaugă mai mult; iar celălalt este gospodar peste măsură, și totuși devine sărac. Proverbe 11:25. Un suflet caritabil va fi mulțumit și oricui dă apă altora i se va da și apă să bea. Proverbele 11:26. Cel ce reține grâne este blestemat de popor; iar pe capul vânzătorului este o binecuvântare. Apreciind foarte mult generozitatea și caritatea, Înțelepții elimină aici posibila frică de ruină și sărăcire în rândul binefăcătorilor, arătând spre providența specială a lui Dumnezeu pentru cei caritabili, a căror bunăstare crește odată cu dezvoltarea mai mare a generozității (v. 24–25, fn. Ps 111,9; 2 Cor 9,9); dimpotrivă, cumpătarea excesivă (v. 24b), și mai ales zgârcenia nemoderată, combinată cu indiferența crudă față de nevoile aproapelui (26a), nu creează bunăstarea omului. În art. 26a se referă la cazul foametei naționale, când se întâmplă ca un negustor interesat să întârzie voit și să nu-și vândă rezervele de cereale pentru a obține ulterior un mare profit: soarta unor astfel de oameni lacomi și nemilostivi este un blestem din partea poporului (cf. Sir 5,4). În textul LXX și slav. această idee este întărită de ceea ce stă aici la începutul v. 26 completări: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, slavă: cine ține, o lasă cu limba. în eventualitatea unei posibile invazii a țării inamicului, negustorii lacomi de cereale, care le-au refuzat compatrioților lor pâinea zilnică, vor deveni victime ale jafului sclavilor străini cu toate bunurile lor. Proverbele 11:27. Cel ce tinde spre bine caută favoare; și oricine caută răul, acesta vine la el. Proverbele 11:28. Cine se încrede în averea lui va cădea; iar cei neprihăniți vor înverzi ca frunza. Gândirea art. 27 cu o ușoară modificare a fost menționat mai sus - în Proverbele 10.24, și - Art. 28 - în art. 2 din același capitol. Comparația dintre bunăstarea celor drepți cu un copac înflorit (v. 28) se găsește de mai multe ori în Biblie (Ps. 1.3, 91.13; Is. 66.14). Proverbele 11:29. Cel ce-și supără casa va primi vântul ca moștenire, iar nebunul va fi sclavul celor înțelepți cu inima. „Vântul va fi moștenirea lui”, adică va fi lipsit (fn. Is 26.18; Os 8.7), risipitor și nebun și, din cauza sărăciei și ruinei (Lev. 25:39), va fi silit să devină sclavul unuia mai inteligent, care, după gândul Înțeleptului, este în ordinea lucrurilor (Proverb. 17.2). Proverbe 11:30. Rodul celor drepți este un pom al vieții, iar cei înțelepți câștigă suflete. Proverbe 11:31. Astfel cel drept este răsplătit pe pământ, cu atât mai mult cel rău și păcătos. Fructele dreptății - viața cu binecuvântările ei (v. 30, fn. Proverbele 3.18) convinge pe toată lumea de realitatea ordinii morale mondiale. Cu atât mai incontestabilă este pedeapsa teribilă a celor răi (v. 31). Artă. 31 conform lecturii LXX este literal și este repetat în 1 Petru 4.18 în legătură cu societatea creștină. Alte cuvinte: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – în greaca acceptată. nu în text, dar sunt în cod. 2:23, 161 în Golmes, în Sf. Tu. Vel. iar eu. Zlat. Ați putea fi interesat de: