Глава 11

1–11. За значењето на правдата во однос на соседите и штетноста на неправдата. 12–15. Против зборливост, зависност од клевети, неразумни совети и несериозни гаранции. 16–23. Различното однесување и спротивните плодови на праведните и злите. 24–26. Против скржавоста и недостатокот на сочувство. 27–31. Трајни се само плодовите на побожноста. Изреки 11:1. Погрешната вага е одвратна за Господа, но правилната тежина е прифатлива за Него. Изреки 11:2. Ќе дојде гордоста и ќе дојде срамот; но кај понизните има мудрост. [Праведникот, умирајќи, остава жалење; но уништувањето на злите е ненадејно и радосно.] Изреки 11:3. Честината на праведните ќе ги води, но измамата на предавникот ќе ги уништи. Изреки 11:4. Богатството нема да ви помогне во денот на гневот, но вистината ќе ве спаси од смртта. Изреки 11:5. Праведноста на непорочниот човек го исправа неговиот пат, но злиот ќе падне од неговата злоба. Изреки 11:6. Вистината на праведните ќе ги спаси, но злите ќе бидат фатени во нивното беззаконие. Изреки 11:7. Со смртта на злобниот човек се губи надежта, а се уништува очекувањето на злите. Изреки 11:8. Праведникот се спасува од неволја, но злиот паѓа во неа. Изреки 11:9. Лицемерот го уништува својот ближен со своите усни, но праведниците се спасуваат со проникливост. Изреки 11:10. Кога праведниците напредуваат, градот се радува, а кога злите ќе пропаднат, има триумф. Изреки 11:11. Со благословот на праведниците градот се возвишува, а од устата на злите се уништува. Предупредувањето против употребата на неправилна вага и поттикнувањето на совесност во овој поглед (чл. 1, стр. Изреки 20.10), претставува повторување на декретот на законот (5. Мојсеева 25.13–16); честото повторување на ова правило барало чести случаи на негово прекршување, особено во трговијата (Сер 26.27). Мудриот ја зајакнува својата поука со мислата на Сезнајниот и Сеправеден Бог. Мудриот постојано зборува за деструктивноста на гордоста (ст. 2) (види Пословици 16.18, 18.12), како и за доброто на спротивната доблест - смирението (спо. Изреки 3.34), која, според контекстот на ова место (ст. 2), е и мудрост и слава. LXX направи дополнение овде - на словенски: „кога ќе умре праведник, остави го покајанието, но смртта на злите е згодна и исмејувачка“, изразувајќи ја идејата дека спротивното морално расположение на праведникот и на злите во текот на животот е придружено или резултира со различен од спротивен карактер на самата смрт и постхумното сеќавање на обајцата. чл. 3 ја продолжува мислата на чл. 2 за супериорноста на директноста на праведноста над измамата на злобата - дури и за надворешната благосостојба на една личност. чл. 4 ја зајакнува идејата за v. Поглавје 2 X-ох: не само богатството собрано на погрешни начини и средства (Пословици 10.2), туку воопшто секое богатство нема да им користи на злите, спасението лежи само во вистината, праведноста - спасението токму „на денот на гневот“, т.е. Божјиот гнев и Божјиот суд (сп.119; 5.10). чл. 5-6 се целосно паралелни и едни со други и со чл. 3 (сп., исто така, Изреки 10,3; Мудрост 5:15), изразувајќи ја разликата помеѓу животната среќа на праведните и злите, што одговара на спротивната морална наклонетост на обајцата. Се објаснуваат особеностите на духовното расположение на праведниците и на злите, според чл. 7-8, спротивна судбина на двете, и за време на животот и по смртта: праведникот, кој пред сè го цени доброто на заедницата со Бога, преминувајќи во задгробниот живот, токму во ова уверување има силна и добра надеж во милоста на Господа (сп. Изреки 10,28); напротив, нечестивиот, кој во текот на својот живот со сета своја душа бил посветен на земните добра и го занемарувал доброто на заедницата со Бога, при умирање, е лишен од земните добра за кои страсно бил приврзан со својата душа (Пс 48,18), конечно ја разбира вистинската цена на духовните добра, а во оваа доцна свесност за него го открива изворот на свеста. Животното спасение на праведниците од тага, кое наместо да ги снајде злите (ст. 8) - примери често се случувале во библиската историја (според книгата на Естира, смртта што ги чекала Евреите во Мардохеј всушност ги снашла незнабошците и Аман Естер 7-9; според книгата на пророкот Даниел, пророкот Даниел, пророкот Дан 6,25), - повеќе се сведува на побожното теократско верување на избраниот народ Божји (сп. Иса 43,3) отколку на фактот на искуството, кое (искуството) секогаш ќе дава многу повеќе примери за спротивната сопственост. Врз основа на овој израз, може да се создаде убедување дека јавното мислење секогаш се радува на среќата на праведниците и се радува на смртта на злите (стих 10-11, сп. Естер 8.15, 3.15), иако реалноста, се разбира, дава многу појави кои се спротивни на ова. Во секој случај, присуството на праведни луѓе во градот е гаранција за благосостојба и општество (сп. 1. 1. 18.24 ff.). Изреки 11:12. Слабоумниот човек изразува презир кон својот ближен; но разумниот човек молчи. Изреки 11:13. Кој оди како носител ја открива тајната; но верен човек ја крие работата. Изреки 11:14. Со недостаток на грижа, народот паѓа, но со многу советници напредува. Изреки 11:15. Оној што гарантира за странец си прави зло себеси; а кој мрази гаранција е безбеден. Следат низа изреки со разновидна содржина, делумно во врска со личниот морален живот на една личност (членови 12-13), делумно во врска со општествените (член 15) и државните (член 14) односи. Имено, се осудува и горделивиот, презирниот однос кон ближниот, што вообичаено служи како знак на глупоста на гордиот (т. 12а, сп. Пословици 14.21), како и несериозниот однос кон честа и доброто име на ближниот, изразен во ширењето на гласините и говорот. Лев 19:16; Напротив, се фалат скромноста, тишината (12б) и верноста во чувањето на доверената тајна (13б, сп. Сир 19.10, 27.16–21). Во однос на народната власт, присуството на многу советници под кралот е одобрено (т. 14, сл. Изреки 15,22, 24,6), се разбира, доколку се работи за луѓе со длабока интелигенција и чиста совест. Во чл. 15 го повторува предупредувањето веќе дадено во Изреки 6.1 против осип гарантирање и поттикнува секојдневна претпазливост во овој поглед. Изреки 11:16. Добро воспитаната жена добива слава [за нејзиниот сопруг, но жената што ја мрази вистината е врв на срамот. Мрзливите луѓе се скудни], но трудољубивите се стекнуваат со богатство. Изреки 11:17. Милостивиот човек и прави добро на својата душа, а тврдоглавиот човек го уништува своето тело. Изреки 11:18. Злобниот прави небезбедна работа, но оној што сее праведност има сигурна награда. Изреки 11:19. Правдата води кон живот, но кој се стреми кон злото, се стреми кон својата смрт. Изреки 11:20. Оние што се измамени по срце се одвратни пред Господа; но оние кои се непорочни во своето патување Му се угодни. Изреки 11:21. Можете да гарантирате дека порочните нема да останат неказнето; семето на праведниците ќе биде спасено. Изреки 11:22. Како златен прстен во свински нос, жената е убава и непромислена. Изреки 11:23. Желбата на праведниците е само добра, очекувањето на злите е гнев. Меѓусебниот однос на двете половини на уметноста. 16-ти според текстот на Евр. -масор. а Vulg изгледа нејасно и може подобро да се разбере од текстот на LXX (словенски, руски синод.), кој има две други меѓу овие две реченици, од кои првата го содржи спротивставувањето на првата мисла на стихот, а другата на нејзината втора половина. Целиот стих 16 според том LXX гласи вака: ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρίδονται πλούτω. словенски. и рускиот Синод, буквално го пренесуваат читањето на LXX, и зборовите што не се наоѓаат на хебрејски. т., на руски. се затворени во загради. Наместо овој антитетички паралелизам, Вулгата е поблиску до Евр. – дава синтетички или компаративен паралелизам: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Читање LXX Art. 16 заслужува предност пред Масорот. и Вулг. Идејата на стихот: придобивките, дури и надворешните, се стекнуваат со човечки напори. Во следните стихови (17 и др.) се развива идејата дека благословите на животот се постигнуваат токму преку морални напори, побожно религиозно и морално расположение на човекот. Тоа е изворот на човековата благосостојба што се нарекува, пред сè, милосрдие (ст. 17, бр. т. 25), потоа вистина (ст. 18–19), почит интегритет пред Бога (ст. 20–21). Во исто време, спротивните пороци: немилосрдноста, измамата, суровоста, злобата, се извор на смрт за луѓето виновни за тие пороци. Ова, генерално, е идејата што толку често се повторува во книгата Изреки за кореспонденцијата на земната судбина на човекот со неговото религиозно и морално достоинство (сп. Гал 6,8; 1 Тим 4,8). Во чл. 22, според тоа, во фигуративна споредба се искажува идејата за непристојноста на раскошот или, воопшто, доброто за моралната грдотија, што, со додавање на елегантно опремување, уште појасно ја покажува нејзината безначајност (ст. 22 е пример за таканаречената амблематска парабола). чл. 23 претставува, како да е, конечна генерализација на претходните размислувања - за спротивставувањето во животните аспирации и аспирациите на праведните и злите. Изреки 11:24. Други великодушно истураат, и му се додава уште повеќе; а другиот е неизмерно штедлив, а сепак станува сиромашен. Изреки 11:25. Добротворната душа ќе се засити, а кој ќе им даде вода на другите, ќе му се даде и вода да пие. Изреки 11:26. Оној што задржува жито е проколнат од народот; а на главата на продавачот има благослов. Високо ценејќи ја великодушноста и милосрдието, Мудриот овде го елиминира можниот страв од пропаст и осиромашување кај добротворите, укажувајќи на посебната Божја промисла за добротворните, чија благосостојба се зголемува со поголемиот развој на великодушноста (ст. 24–25, сл. Пс. 111,99; ); напротив, прекумерната штедливост (т. 24б), а особено неумерената скржавост, во комбинација со сурова рамнодушност кон потребите на ближниот (26а), не создаваат човечка благосостојба. Во чл. 26а се однесува на случајот на национален глад, кога се случува трговецот од личен интерес намерно да одложи и да не ги продаде своите резерви на жито за подоцна да оствари голем профит: судбината на таквите алчни и немилосрдни луѓе е проклетство од страна на народот (сп. Сир 5.4). Во текстот LXX и слав. оваа идеја е зајакната со она што стои овде на почетокот на 26 додатоци: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, слава: кој го задржува житото ќе го остави со јазикот, – т.е. во случај на евентуална инвазија на непријателската земја, алчните трговци со жито, кои на своите сонародници им го ускратија дневниот леб, ќе станат жртви на грабежот на странските поробувачи со целиот свој имот. Изреки 11:27. Кој се стреми кон добро бара благонаклоност; а кој бара зло, тоа му доаѓа. Изреки 11:28. Кој се надева на своето богатство ќе падне; и праведникот ќе позелени како лист. Мисловна уметност. 27 со мала промена беше наведено погоре - во Изреки 10.24, и - чл. 28 - во чл. 2 од истото поглавје. Споредбата на благосостојбата на праведниците со цветното дрво (ст. 28) се наоѓа повеќе од еднаш во Библијата (Пс. 1.3, 91.13; Ис. 66.14). Изреки 11:29. Кој ја вознемирува својата куќа, ќе го добие ветрот за свое наследство, а безумниот ќе биде роб на мудрите по срце. „Ветерот ќе му биде наследство“, односно ќе биде лишен (с. е 26,18; Хос 8,7), расипнички и луд и поради сиромаштија и пропаст (Лев. 25:39), ќе биде принуден да му стане роб на поинтелигентен, што, според мислата за еден, по ред, е редот на Wibs. Изреки 11:30. Плодот на праведниците е дрво на животот, а мудрите ги освојуваат душите. Изреки 11:31. Така праведникот е награден на земјата, многу повеќе злите и грешниците. Плодовите на праведноста - животот со своите благослови (т. 30, стр. Изреки 3,18) ги убедува сите во реалноста на моралниот светски поредок. Понеспорна е страшната одмазда на злите (т. 31). чл. 31 според читањето на LXX е буквално и се повторува во 1 Пет. 4.18 во однос на христијанското општество. Понатамошни зборови: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – на прифатениот грчки јазик. не во текстот, но тие се во кодот. 2:23, 161 во Голмес, во Св. Вел. и I. Злат. Можеби ќе ве интересира: