Глава 11

1 à 11. Sur le sens de la justice par rapport au prochain et la nocivité de l'injustice. 12-15. Contre le bavardage, l'addiction à la calomnie, les conseils déraisonnables et les garanties frivoles. 16-23. Le comportement différent et les fruits opposés des justes et des méchants. 24-26. Contre l’avarice et le manque de compassion. 27-31. Seuls les fruits de la piété sont durables. Proverbes 11:1. Une balance erronée est en abomination au Seigneur, mais un poids juste lui est agréable. Proverbes 11:2. L'orgueil viendra et la honte viendra ; mais chez les humbles il y a la sagesse. [Le juste, en mourant, laisse derrière lui des regrets ; mais la destruction des méchants est soudaine et joyeuse.] Proverbes 11:3. L'intégrité des hommes droits les guidera, Mais la ruse des perfides les détruira. Proverbes 11:4. Les richesses ne vous aideront pas au jour de la colère, mais la vérité vous sauvera de la mort. Proverbes 11:5. La justice de l'homme intègre trace son chemin droit, mais le méchant tombe à cause de sa méchanceté. Proverbes 11:6. La vérité des hommes droits les sauvera, mais les méchants seront pris dans leur iniquité. Proverbes 11:7. Avec la mort du méchant, l’espoir est perdu et l’attente du méchant est détruite. Proverbes 11:8. Le juste est sauvé de la détresse, mais le méchant y tombe. Proverbes 11:9. L'hypocrite détruit son prochain par ses lèvres, mais le juste est sauvé par la perspicacité. Proverbes 11:10. Quand les justes prospèrent, la ville se réjouit, et quand les méchants périssent, c'est le triomphe. Proverbes 11:11. Par la bénédiction des justes, une ville s'élève, mais par la bouche des méchants, elle est détruite. L'avertissement contre l'utilisation de balances incorrectes et l'exhortation à la conscience à cet égard (Art. 1, fn. Proverbes 20.10), constitue une répétition du décret de la loi (Deut. 25.13-16) ; la répétition fréquente de cette règle était exigée par les cas fréquents de sa violation, notamment dans le commerce (Sir 26.27). Le sage renforce son instruction par la pensée du Dieu Omniscient et Omnijuste. Le Sage parle à plusieurs reprises du caractère destructeur de l'orgueil (v. 2) (voir Proverbes 16.18, 18.12), ainsi que du bien de la vertu opposée - l'humilité (fn. Proverbes 3.34), qui, selon le contexte de ce lieu (v. 2), est à la fois sagesse et glorification. LXX fait ici un ajout - en slave : « quand un juste meurt, abandonnez le repentir, mais la mort des méchants est commode et moqueuse », exprimant l'idée que l'humeur morale opposée du juste et du méchant au cours de la vie s'accompagne ou entraîne un caractère différent du contraire de la mort elle-même et de la mémoire posthume des deux. Art. 3 poursuit la pensée de l'Art. 2 sur la supériorité de la franchise de la justice sur la tromperie de la méchanceté - même pour le bien-être extérieur d'une personne. Art. 4 renforce l'idée du v. Chapitre 2 X-oh : non seulement les richesses collectées par de mauvaises voies et moyens (Proverbes 10.2), mais en général, toute richesse ne profitera pas aux méchants, le salut réside uniquement dans la vérité, la justice - le salut précisément « au jour de la colère », c'est-à-dire la colère divine et le jugement de Dieu (cf. Eze 7.19 ; Zeph 1.18 ; Sir 5.10). Art. 5 à 6 sont complètement parallèles entre eux et à l’Art. 3 (cf. aussi Proverbes 10.3; Sagesse 5:15), exprimant le contraste entre le sort de la vie des justes et celui des méchants, correspondant à la disposition morale opposée des deux. Les particularités de l'humeur spirituelle des justes et des méchants sont expliquées, selon l'art. 7-8, le destin opposé des deux, tant pendant la vie qu'après la mort : le juste, qui valorise avant tout le bien de la communion avec Dieu, passant dans l'au-delà, a dans cette même conviction une forte et bonne espérance dans la miséricorde du Seigneur (cf. Proverbes 10.28); au contraire, le méchant, qui durant sa vie s'est consacré de toute son âme aux biens terrestres et a négligé le bien de la communion avec Dieu, est privé en mourant des biens terrestres auxquels il était passionnément attaché avec son âme (Ps 48, 18), comprend enfin le vrai prix des biens spirituels, et dans cette conscience tardive réside pour lui la source de nouveaux tourments. Le salut à vie des justes de la tristesse, qui arrive plutôt aux méchants (v. 8) - des exemples se produisent souvent dans l'histoire biblique (selon le livre d'Esther, la mort qui attendait les Juifs à Mardochée est en réalité arrivée aux païens et à Haman Esther 7-9 ; selon le livre du prophète Daniel, les méchants calomniateurs de ce prophète sont morts à sa place, Dan 6,25), - équivalait plutôt au pieux la croyance théocratique du peuple élu de Dieu (cf. Is 43,3) que le fait de l'expérience, qui (l'expérience) fournira toujours beaucoup plus d'exemples de la propriété opposée. À partir de cette expression, on pourrait créer la conviction que l’opinion publique se réjouit toujours du bonheur des justes et se réjouit de la mort des méchants (vv. 10-11, cf. Esther 8.15, 3.15), bien que la réalité, bien sûr, fournisse de nombreux phénomènes opposés à celui-ci. En tout cas, la présence de justes dans la ville est une garantie de bien-être et de société (cf. Gen. 18,24 ss.). Proverbes 11:12. Une personne faible d’esprit exprime du mépris pour son prochain ; mais une personne raisonnable se tait. Proverbes 11:13. Celui qui marche en porteur révèle le secret ; mais un homme fidèle cache l'affaire. Proverbes 11:14. Faute de soins, le peuple tombe, mais avec de nombreux conseillers, il prospère. Proverbes 11:15. Celui qui se porte garant d'un étranger se fait du mal ; et celui qui déteste une garantie est en sécurité. S’ensuit une série de paroles au contenu varié, en partie liées à la vie morale personnelle d’une personne (articles 12 et 13), en partie en relation avec les relations sociales (article 15) et étatiques (article 14). À savoir, sont condamnées aussi bien une attitude orgueilleuse et méprisante envers le prochain, qui sert généralement de signe de la stupidité de l'orgueilleux (v. 12a cf. Proverbes 14.21), qu'une attitude frivole envers l'honneur et la bonne réputation de son prochain, exprimée dans la propagation de rumeurs et de discours qui servent à le discréditer (v. 13a, cf. Lév. 19 :16 ; Jér. 9.3); Au contraire, la modestie, le silence (12b) et la fidélité à garder le secret confié sont loués (13b, cf. Sir 19.10, 27.16-21). En ce qui concerne le gouvernement populaire, la présence de nombreux conseillers sous le roi est approuvée (v. 14, fn. Proverbes 15.22, 24.6), bien sûr, s'il s'agit de personnes d'une profonde intelligence et d'une bonne conscience. Dans l'art. 15 répète l'avertissement déjà donné dans Proverbes 6.1 contre les garanties irréfléchies et encourage la prudence quotidienne à cet égard. Proverbes 11:16. Une femme bien élevée gagne la gloire [pour son mari, mais une femme qui déteste la vérité est le comble du déshonneur. Les paresseux sont économes, mais les travailleurs s’enrichissent. Proverbes 11:17. L'homme miséricordieux fait du bien à son âme, mais l'homme au cœur dur détruit sa chair. Proverbes 11:18. Le méchant fait un travail dangereux, mais celui qui sème la justice a une récompense certaine. Proverbes 11:19. La justice mène à la vie, mais celui qui aspire au mal aspire à la mort. Proverbes 11:20. Ceux qui ont le cœur trompeur sont en abomination à l’Éternel ; mais ceux qui sont irréprochables dans leur voyage lui sont agréables. Proverbes 11:21. Vous pouvez garantir que les méchants ne resteront pas impunis ; la postérité des justes sera sauvée. Proverbes 11:22. Comme un anneau d'or dans le nez d'un cochon, une femme est belle et imprudente. Proverbes 11:23. Le désir des justes n’est que bien, l’attente des méchants est colère. Le rapport mutuel des deux moitiés de l’art. Le 16 selon le texte d'Héb. -masor. et le Vulg semble peu clair et peut être mieux compris à partir du texte de la LXX (Slav., Synode russe.), qui en a deux autres entre ces deux phrases, dont la première contient l'opposition à la première pensée du verset, et l'autre à sa seconde moitié. L'intégralité du verset 16 selon le volume LXX se lit ainsi : ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Slave. et le Synode russe, transmettent littéralement la lecture de la LXX et des mots introuvables en hébreu. t., en russe. sont mis entre parenthèses. Au lieu de ce parallélisme antithétique, la Vulgate est plus proche de l'héb. – donne un parallélisme synthétique ou comparatif : mulier gratiosa inveniet gloriam et Robusti habebunt divitias. Lecture de la LXX Art. 16 mérite la préférence sur le Masor. et Vulg. L'idée du verset : les bienfaits, même extérieurs, s'acquièrent grâce aux efforts humains. Dans les versets suivants (17 et al.), l'idée est développée que les bénédictions de la vie sont obtenues précisément grâce aux efforts moraux, à la pieuse disposition religieuse et morale d'une personne. C’est la source du bien-être humain qui s’appelle d’abord charité (v. 17, n. v. 25), puis vérité (vv. 18-19), intégrité respectueuse devant Dieu (vv. 20-21). En même temps, les vices opposés : l’impitoyable, la tromperie, la cruauté, la méchanceté, sont une source de mort pour les personnes coupables de ces vices. C’est, en général, l’idée si souvent répétée dans le livre des Proverbes sur la correspondance entre le sort terrestre de l’homme et sa dignité religieuse et morale (cf. Ga 6,8 ; 1 Tim 4,8). Dans l'art. 22, donc, dans une comparaison figurative, l'idée est exprimée sur l'obscénité de la splendeur ou, en général, bonne pour la laideur morale, qui, en y ajoutant un mobilier élégant, montre encore plus clairement son insignifiance (le v. 22 est un exemple de la parabole dite emblématique). Art. 23 représente, pour ainsi dire, une généralisation finale des pensées précédentes - sur l'opposition dans les aspirations de la vie et les aspirations des justes et des méchants. Proverbes 11:24. D'autres versent généreusement, et on y ajoute davantage ; et l'autre est économe au-delà de toute mesure, et pourtant devient pauvre. Proverbes 11:25. Une âme charitable sera satisfaite, et celui qui donne de l’eau aux autres recevra aussi de l’eau à boire. Proverbes 11:26. Celui qui refuse du grain est maudit par le peuple ; et sur la tête du vendeur il y a une bénédiction. Appréciant hautement la générosité et la charité, le Sage élimine ici la peur possible de la ruine et de l'appauvrissement chez les bienfaiteurs, en soulignant la providence particulière de Dieu pour les charitables, dont le bien-être augmente avec le plus grand développement de la générosité (vv. 24-25, fn. Ps 111.9 ; 2 Cor 9.9) ; au contraire, une frugalité excessive (v. 24b), et surtout une avarice immodérée, combinées à une cruelle indifférence à l’égard des besoins du prochain (26a), ne créent pas le bien-être humain. Dans l'art. 26a fait référence au cas de famine nationale, lorsqu'il arrive qu'un commerçant intéressé tarde délibérément et ne vende pas ses réserves de céréales afin de réaliser plus tard un gros profit : le sort de ces gens avides et impitoyables est une malédiction de la part du peuple (cf. Sir 5.4). Dans le texte LXX et slave. cette idée est renforcée par ce qui se trouve ici au début du v. 26 ajouts : ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, gloire : celui qui retient le blé, il le quittera avec sa langue, c'est-à-dire en cas d'invasion éventuelle du pays ennemi, les marchands de céréales avides, qui ont refusé à leurs compatriotes leur pain quotidien, seront victimes du vol des esclavagistes étrangers avec tous leurs biens Proverbes 11:27. Celui qui aspire au bien recherche la faveur ; et quiconque cherche le mal, celui-ci lui arrive. Proverbes 11:28. Celui qui se confie en sa richesse tombera ; et le juste deviendra vert comme une feuille. Art de la pensée. 27 avec un léger changement a été indiqué ci-dessus - dans Proverbes 10.24, et - Art. 28 - dans l'art. 2 du même chapitre. La comparaison du bien-être des justes avec un arbre en fleurs (v. 28) se retrouve plus d'une fois dans la Bible (Ps. 1.3, 91.13 ; Is. 66.14). Proverbes 11:29. Celui qui bouleverse sa maison recevra le vent en héritage, et l'insensé sera l'esclave du sage de cœur. « Le vent sera son héritage », c'est-à-dire qu'il sera privé (fn. Is 26,18 ; Hos 8,7), gaspilleur et insensé et, en raison de la pauvreté et de la ruine (Lév. 25,39), sera forcé de devenir l'esclave d'un être plus intelligent, ce qui, selon la pensée du Sage, est dans l'ordre des choses (Proverbes 17,2). Proverbes 11:30. Le fruit du juste est un arbre de vie, et le sage gagne des âmes. Proverbes 11:31. Ainsi, les justes sont récompensés sur terre, bien plus les méchants et les pécheurs. Les fruits de la justice - la vie avec ses bénédictions (v. 30, fn. Proverbes 3.18) convainquent chacun de la réalité de l'ordre moral mondial. D’autant plus incontestable est le terrible châtiment des méchants (v. 31). Art. 31 selon la lecture de LXX est littéral et est répété dans 1 Pierre 4.18 en relation avec la société chrétienne. Autres mots : διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – en grec accepté. pas dans le texte, mais ils sont dans le code. 2:23, 161 à Golmes, à St. You. Vél. et moi. Zlat. Vous pourriez être intéressé par :