Глава 11

1–11. Sobre el significado de la justicia en relación con el prójimo y la nocividad de la injusticia. 12-15. Contra la locuacidad, la adicción a la calumnia, los consejos irrazonables y las garantías frívolas. 16–23. Los diferentes comportamientos y frutos opuestos de los justos y los malvados. 24–26. Contra la tacañería y la falta de compasión. 27–31. Sólo los frutos de la piedad son duraderos. Proverbios 11:1. Una balanza incorrecta es abominación al Señor, pero una pesa correcta le es aceptable. Proverbios 11:2. Vendrá el orgullo y vendrá la vergüenza; pero con los humildes hay sabiduría. [El justo, al morir, deja tras de sí arrepentimiento; pero la destrucción de los impíos es repentina y gozosa.] Proverbios 11:3. La integridad de los rectos los guiará, pero la astucia de los traidores los destruirá. Proverbios 11:4. Las riquezas no os ayudarán en el día de la ira, pero la verdad os salvará de la muerte. Proverbios 11:5. La justicia del hombre íntegro endereza su camino, pero los impíos caerán por su maldad. Proverbios 11:6. La verdad de los justos los salvará, pero los impíos quedarán atrapados en su iniquidad. Proverbios 11:7. Con la muerte del impío se pierde la esperanza, y se destruye la expectativa de los impíos. Proverbios 11:8. El justo se salva de la angustia, pero el malvado cae en ella. Proverbios 11:9. El hipócrita destruye a su prójimo con sus labios, pero el justo se salva con la perspicacia. Proverbios 11:10. Cuando los justos prosperan, la ciudad se regocija, y cuando los malvados perecen, hay triunfo. Proverbios 11:11. Por la bendición de los justos la ciudad es exaltada, pero por la boca de los impíos es destruida. La advertencia contra el uso de balanzas incorrectas y la exhortación a la escrupulosidad al respecto (Art. 1, n. Proverbios 20.10), constituye una repetición del decreto de la ley (Deut. 25.13-16); La repetición frecuente de esta regla era requerida por los frecuentes casos de su violación, especialmente en el comercio (Sir 26.27). El sabio refuerza su instrucción con el pensamiento del Dios Omnisciente y Omnijusto. El Sabio habla repetidamente sobre la destructividad del orgullo (v. 2) (ver Proverbios 16,18, 18,12), así como sobre el bien de la virtud opuesta: la humildad (nota en Proverbios 3,34), que, según el contexto de este lugar (v. 2), es a la vez sabiduría y glorificación. La LXX hace una adición aquí - en eslavo: “cuando un justo muere, deja el arrepentimiento, pero la muerte de los malvados es conveniente y burlona”, expresando la idea de que el estado de ánimo moral opuesto de los justos y los malvados durante la vida va acompañado o resulta en un carácter diferente al contrario de la muerte misma y de la memoria póstuma de ambos. Arte. 3 continúa el pensamiento del art. 2 sobre la superioridad de la franqueza de la justicia sobre el engaño de la malicia, incluso solo para el bienestar externo de una persona. Arte. 4 refuerza la idea del v. Capítulo 2 X-oh: no sólo las riquezas acumuladas por medios y caminos equivocados (Proverbios 10,2), sino que en general cualquier riqueza no beneficiará a los malvados, la salvación reside sólo en la verdad, la justicia, la salvación precisamente “en el día de la ira”, es decir, la ira divina y el juicio de Dios (cf. Eze 7,19; Sof 1,18; Sir 5,10). Arte. 5 y 6 son completamente paralelos entre sí y con el art. 3 (cf. también Proverbios 10,3; Sabiduría 5,15), expresando el contraste entre la suerte de vida de los justos y de los malvados, correspondiente a la disposición moral opuesta de ambos. Se explican las peculiaridades del estado de ánimo espiritual de los justos y de los malvados, según el art. 7-8, el destino opuesto de ambos, tanto durante la vida como después de la muerte: el justo, que valora sobre todo el bien de la comunión con Dios, pasando al más allá, en esta misma convicción tiene una fuerte y buena esperanza en la misericordia del Señor (cf. Proverbios 10,28); por el contrario, el malvado, que durante su vida se dedicó con toda su alma a los bienes terrenales y descuidó el bien de la comunión con Dios, al morir, es privado de los bienes terrenales a los que estaba apasionadamente apegado con su alma (Sal 48,18), finalmente comprende el verdadero precio de los bienes espirituales, y en esta conciencia tardía reside para él la fuente de un nuevo tormento. La salvación de por vida de los justos del dolor, que en cambio recae sobre los impíos (v. 8) - ejemplos que a menudo ocurren en la historia bíblica (según el libro de Ester, la muerte que esperaba a los judíos en Mardoqueo en realidad les sucedió a los paganos y a Amán Ester 7-9; según el libro del profeta Daniel, los malvados calumniadores de este profeta murieron en su lugar, Dan 6,25), - equivalía más bien a la piadosa teocrática. creencia del pueblo elegido de Dios (cf. Is 43,3) que el hecho de la experiencia, que (la experiencia) siempre proporcionará muchos más ejemplos de la propiedad contraria. A partir de esta expresión se podría crear la convicción de que la opinión pública siempre se alegra de la felicidad de los justos y de la muerte de los malvados (vv. 10-11, cf. Ester 8.15, 3.15), aunque la realidad, por supuesto, proporciona muchos fenómenos opuestos a esto. En cualquier caso, la presencia de personas justas en la ciudad es garantía de bienestar y de sociedad (cf. Gn 18,24 ss.). Proverbios 11:12. Una persona de mente débil expresa desprecio por su prójimo; pero el hombre sensato calla. Proverbios 11:13. El que camina como portador revela el secreto; pero el hombre fiel oculta el asunto. Proverbios 11:14. Con falta de atención el pueblo cae, pero con muchos asesores prospera. Proverbios 11:15. El que responde por un extraño se hace daño a sí mismo; y el que aborrece la garantía está a salvo. Sigue una serie de dichos de variado contenido, en parte en relación con la vida moral personal de una persona (artículos 12 y 13), en parte en relación con las relaciones sociales (artículo 15) y estatales (artículo 14). Es decir, se condena tanto la actitud orgullosa y despectiva hacia el prójimo, que suele servir como signo de la estupidez de los soberbios (v. 12a cf. Proverbios 14,21), como la actitud frívola hacia el honor y el buen nombre del prójimo, expresada en la difusión de rumores y discursos que sirven para desacreditarlo (v. 13a, cf. Lev. 19:16; Jer. 9,3); Por el contrario, se elogia la modestia, el silencio (12b) y la fidelidad en guardar el secreto confiado (13b, cf. Eclesiástico 19,10, 27,16-21). Respecto al gobierno popular, se aprueba la presencia de muchos consejeros bajo el rey (v. 14, n. Proverbios 15.22, 24.6), por supuesto, si son personas de profunda inteligencia y buena conciencia. En el arte. 15 repite la advertencia ya dada en Proverbios 6.1 contra las garantías precipitadas y alienta la precaución diaria a este respecto. Proverbios 11:16. Una esposa que se porta bien obtiene gloria [para su marido, pero una esposa que aborrece la verdad es el colmo de la deshonra. Los perezosos son frugales], pero los trabajadores adquieren riquezas. Proverbios 11:17. El hombre misericordioso hace bien a su alma, pero el hombre duro de corazón destruye su carne. Proverbios 11:18. El impío hace trabajos peligrosos, pero el que siembra justicia tendrá recompensa segura. Proverbios 11:19. La justicia lleva a la vida, pero el que busca el mal, busca la muerte. Proverbios 11:20. Los de corazón engañoso son abominación al Señor; pero le agradan los que son irreprochables en su camino. Proverbios 11:21. Puedes garantizar que los viciosos no quedarán impunes; la simiente de los justos será salva. Proverbios 11:22. Como un anillo de oro en la nariz de un cerdo, una mujer es hermosa e imprudente. Proverbios 11:23. El deseo de los justos es sólo el bien, la expectativa de los impíos es la ira. La relación mutua de las dos mitades del art. 16 según el texto de Heb. -masor. y la Vulg parece poco clara y puede entenderse mejor a partir del texto de la LXX (Slav., Sínodo Ruso), que tiene otras dos oraciones entre estas dos oraciones, la primera de las cuales contiene la oposición al primer pensamiento del verso, y la otra a su segunda mitad. Todo el versículo 16 según el volumen LXX dice así: ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Eslavo. y Sínodo Ruso, transmiten literalmente la lectura de la LXX y palabras que no se encuentran en hebreo. t., en ruso. están encerrados entre paréntesis. En lugar de este paralelismo antitético, la Vulgata está más cerca del heb. – da un paralelismo sintético o comparativo: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Lectura del art. LXX. 16 merece preferencia sobre el Masor. y Vulg. La idea del verso: los beneficios, incluso los externos, se adquieren gracias al esfuerzo humano. En los siguientes versículos (17 et al.) se desarrolla la idea de que las bendiciones de la vida se logran precisamente a través del esfuerzo moral, la disposición piadosa, religiosa y moral de una persona. Es la fuente del bienestar humano lo que se llama, en primer lugar, caridad (v. 17, n. v. 25), luego verdad (vv. 18-19), integridad reverente ante Dios (vv. 20-21). Al mismo tiempo, los vicios opuestos: la crueldad, el engaño, la crueldad, la maldad, son fuente de muerte para las personas culpables de esos vicios. Esta es, en general, la idea que tantas veces se repite en el libro de los Proverbios sobre la correspondencia de la suerte terrena del hombre con su dignidad religiosa y moral (cf. Gal 6,8; 1 Tim 4,8). En el arte. 22, respectivamente, en una comparación figurativa se expresa la idea de la obscenidad del esplendor o, en general, del bien a la fealdad moral, que, al agregarle un elegante mobiliario, muestra aún más claramente su insignificancia (v. 22 es un ejemplo de la llamada parábola emblemática). Arte. 23 representa, por así decirlo, una generalización final de pensamientos anteriores: sobre la oposición en las aspiraciones de la vida y las aspiraciones de los justos y los malvados. Proverbios 11:24. Otros vierten generosamente y se le añade más; y el otro es ahorrativo sin medida y, sin embargo, se vuelve pobre. Proverbios 11:25. Un alma caritativa quedará saciada, y quien da agua a otros también recibirá agua para beber. Proverbios 11:26. El que retiene el grano, es maldito del pueblo; y sobre la cabeza del vendedor hay una bendición. Al apreciar altamente la generosidad y la caridad, los Sabios eliminan aquí el posible temor a la ruina y al empobrecimiento entre los bienhechores, señalando la providencia especial de Dios para los caritativos, cuyo bienestar aumenta con el mayor desarrollo de la generosidad (vv. 24-25, nota al pie Sal 111,9; 2 Cor 9,9); por el contrario, la frugalidad excesiva (v. 24b), y especialmente la tacañería inmoderada, combinada con una indiferencia cruel hacia las necesidades del prójimo (26a), no crean bienestar humano. En el arte. 26a se refiere al caso de hambruna nacional, cuando sucede que un comerciante egoísta deliberadamente retrasa y no vende sus reservas de cereales para luego obtener un gran beneficio: el destino de gente tan codiciosa y despiadada es una maldición por parte del pueblo (cf. Sir 5,4). En el texto LXX y slav. esta idea se ve reforzada por lo que se encuentra aquí al comienzo del v. 26 adiciones: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, gloria: el que retiene el trigo lo dejará con su lengua, – es decir. En caso de una posible invasión del país enemigo, los codiciosos comerciantes de cereales, que negaron a sus compatriotas el pan de cada día, serán víctimas del robo de todos sus bienes por parte de esclavizadores extranjeros. Proverbios 11:27. El que se esfuerza por el bien busca favor; y el que busca el mal, éste le llega. Proverbios 11:28. El que confía en sus riquezas caerá; y el justo reverdecerá como una hoja. Arte del pensamiento. 27 con un ligero cambio como se indicó anteriormente - en Proverbios 10.24, y - art. 28 - en el art. 2 del mismo capítulo. La comparación del bienestar del justo con un árbol en flor (v. 28) se encuentra más de una vez en la Biblia (Sal. 1.3, 91.13; Is. 66.14). Proverbios 11:29. El que trastorna su casa recibirá en herencia el viento, y el necio será esclavo de los sabios de corazón. “El viento será su herencia”, es decir, será privado (nota Is 26,18; Os 8,7), despilfarrador y loco y, debido a la pobreza y la ruina (Lev 25,39), se verá obligado a convertirse en esclavo de alguien más inteligente, que, según el pensamiento del Sabio, está en el orden de las cosas (Proverbios 17,2). Proverbios 11:30. El fruto del justo es árbol de vida, y el sabio gana almas. Proverbios 11:31. Así el justo es recompensado en la tierra, mucho más el malvado y el pecador. Los frutos de la justicia: la vida con sus bendiciones (v. 30, nota al pie de Proverbios 3.18) convencen a todos de la realidad del orden moral mundial. Lo más indiscutible es la terrible retribución de los impíos (v. 31). Arte. 31 según la lectura de la LXX es literal y se repite en 1 Pedro 4.18 en relación a la sociedad cristiana. Otras palabras: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – en el griego aceptado. no en el texto, pero sí en el código. 2:23, 161 en Golmes, en St. You. Vel. y yo. Zlat. Quizás te interese: