Глава 11

1–11. Για την έννοια της δικαιοσύνης σε σχέση με τους γείτονες και τη βλαβερότητα της αδικίας. 12–15. Ενάντια στη φλύαρη, τον εθισμό στη συκοφαντία, τις παράλογες συμβουλές και τις επιπόλαιες εγγυήσεις. 16–23. Η διαφορετική συμπεριφορά και οι αντίθετοι καρποί των δικαίων και των κακών. 24–26. Κατά της τσιγκουνιάς και της έλλειψης συμπόνιας. 27–31. Μόνο οι καρποί της ευσέβειας είναι διαρκείς. Παροιμίες 11:1. Μια λανθασμένη ζυγαριά είναι βδέλυγμα για τον Κύριο, αλλά το σωστό βάρος είναι αποδεκτό από Αυτόν. Παροιμίες 11:2. Η υπερηφάνεια θα έρθει και η ντροπή θα έρθει. αλλά με τους ταπεινούς υπάρχει σοφία. [Ο δίκαιος, πεθαίνοντας, αφήνει πίσω του τη λύπη. αλλά η καταστροφή των κακών είναι ξαφνική και χαρούμενη.] Παροιμίες 11:3. Η ακεραιότητα των ορθών θα τους καθοδηγήσει, αλλά η δόλος των προδοτών θα τους καταστρέψει. Παροιμίες 11:4. Τα πλούτη δεν θα σε βοηθήσουν την ημέρα της οργής, αλλά η αλήθεια θα σε σώσει από τον θάνατο. Παροιμίες 11:5. Η δικαιοσύνη του άμεμπτου ανθρώπου ευθυγραμμίζει τον δρόμο του, αλλά ο πονηρός θα πέσει από την κακία του. Παροιμίες 11:6. Η αλήθεια των ευθύς θα τους σώσει, αλλά οι πονηροί θα πιαστούν στην ανομία τους. Παροιμίες 11:7. Με το θάνατο του κακού η ελπίδα χάνεται και η προσδοκία του κακού καταστρέφεται. Παροιμίες 11:8. Ο δίκαιος σώζεται από τα προβλήματα, αλλά ο πονηρός πέφτει σε αυτό. Παροιμίες 11:9. Ο υποκριτής καταστρέφει τον πλησίον του με τα χείλη του, αλλά ο δίκαιος σώζεται από τη διορατικότητα. Παροιμίες 11:10. Όταν οι δίκαιοι ευημερούν, η πόλη χαίρεται, και όταν οι κακοί χαθούν, υπάρχει θρίαμβος. Παροιμίες 11:11. Με την ευλογία των δικαίων η πόλη υψώνεται, αλλά από το στόμα των κακών καταστρέφεται. Η προειδοποίηση για τη χρήση λανθασμένης ζυγαριάς και η προτροπή για ευσυνειδησία ως προς αυτό (Άρθρο 1, βλ. Παροιμίες 20.10), αποτελεί επανάληψη του διατάγματος του νόμου (Δευτ. 25.13–16). Η συχνή επανάληψη αυτού του κανόνα απαιτούνταν από συχνές περιπτώσεις παραβίασής του, ιδιαίτερα στο εμπόριο (Sir 26.27). Ο σοφός ενισχύει τις οδηγίες του με τη σκέψη του Παντογνώστη και Παντοδίκου Θεού. Ο Σοφός μιλάει επανειλημμένα για την καταστροφικότητα της υπερηφάνειας (στ. 2) (βλ. Παροιμίες 16.18, 18.12), καθώς και για το καλό της αντίθετης αρετής - της ταπεινοφροσύνης (στ. Παροιμίες 3.34), η οποία, σύμφωνα με τα συμφραζόμενα αυτού του τόπου (στ. 2), είναι και σοφία και δόξα. Ο LXX κάνει μια προσθήκη εδώ - στα σλαβικά: «όταν πεθαίνει ένας δίκαιος, αφήστε τη μετάνοια, αλλά ο θάνατος του κακού είναι βολικός και κοροϊδευτικός», εκφράζοντας την ιδέα ότι η αντίθετη ηθική διάθεση δικαίων και κακών κατά τη διάρκεια της ζωής συνοδεύεται ή οδηγεί σε διαφορετικό από τον αντίθετο χαρακτήρα του ίδιου του θανάτου και της μεταθανάτιας μνήμης και των δύο. Τέχνη. 3 συνεχίζει τη σκέψη της Τέχνης. 2 για την ανωτερότητα της ευθύτητας της δικαιοσύνης έναντι του δόλου της κακίας - ακόμη και μόνο για την εξωτερική ευημερία ενός ατόμου. Τέχνη. 4 ενισχύει την ιδέα του v. Κεφάλαιο 2 Χ-ω: όχι μόνο ο πλούτος που συλλέγεται με λάθος τρόπους και μέσα (Παροιμίες 10.2), αλλά γενικά κανένας πλούτος δεν θα ωφελήσει τους κακούς, η σωτηρία βρίσκεται μόνο στην αλήθεια, τη δικαιοσύνη - η σωτηρία ακριβώς «την ημέρα της οργής», δηλαδή η Θεία οργή και η κρίση του Θεού (βλ. Σι.1198; 5.10). Τέχνη. 5–6 είναι εντελώς παράλληλες μεταξύ τους και με την τέχνη. 3 (πρβλ. επίσης Παροιμίες 10,3· Σοφία 5:15), εκφράζοντας την αντίθεση μεταξύ της παρτίδας της ζωής των δικαίων και των κακών, που αντιστοιχεί στην αντίθετη ηθική διάθεση και των δύο. Εξηγούνται οι ιδιαιτερότητες της πνευματικής διάθεσης των δικαίων και των κακών, κατά το άρθ. 7–8, η αντίθετη μοίρα και των δύο, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά τον θάνατο: ο δίκαιος άνθρωπος, που πάνω απ' όλα εκτιμά το καλό της κοινωνίας με τον Θεό, περνώντας στη μετά θάνατον ζωή, σε αυτήν ακριβώς την πεποίθηση έχει μια ισχυρή και καλή ελπίδα στο έλεος του Κυρίου (βλ. Παροιμίες 10,28). Αντίθετα, ο πονηρός, που κατά τη διάρκεια της ζωής του αφοσιώθηκε με όλη του την ψυχή στα επίγεια αγαθά και παραμελούσε το αγαθό της κοινωνίας με τον Θεό, όταν πέθαινε, στερείται τα επίγεια αγαθά με τα οποία ήταν συνδεδεμένος με πάθος με την ψυχή του (Ψλ 48,18), καταλαβαίνει επιτέλους την αληθινή τιμή των πνευματικών αγαθών και σε αυτήν την όψιμη νέα συνείδηση. Η ισόβια σωτηρία των δικαίων από τη θλίψη, η οποία αντίθετα πλήττει τους κακούς (εδ. 8) - παραδείγματα συνέβησαν συχνά στη βιβλική ιστορία (σύμφωνα με το βιβλίο της Εσθήρ, ο θάνατος που περίμενε τους Εβραίους στον Μαροδοχαίο έπληξε πράγματι τους ειδωλολάτρες και τον Αμάν Εσθήρ 7-9· σύμφωνα με το βιβλίο του προφήτη του Δανιήλ, τον προφήτη του Δανιήλ 6.25), - ισοδυναμούσε μάλλον με την ευσεβή θεοκρατική πίστη του εκλεκτού λαού του Θεού (πρβλ. Ησ. 43.3) παρά το γεγονός της εμπειρίας, που (η εμπειρία) θα παρέχει πάντα πολλά περισσότερα παραδείγματα της αντίθετης ιδιότητας. Με βάση αυτή την έκφραση, θα μπορούσε να δημιουργηθεί η πεποίθηση ότι η κοινή γνώμη πάντα χαίρεται για την ευτυχία των δικαίων και χαίρεται για το θάνατο των κακών (εδ. 10-11, βλ. Esther 8.15, 3.15), αν και η πραγματικότητα, φυσικά, παρέχει πολλά φαινόμενα που είναι αντίθετα με αυτό. Σε κάθε περίπτωση, η παρουσία δικαίων ανθρώπων στην πόλη αποτελεί εγγύηση για την ευημερία και την κοινωνία (πρβλ. Γεν. 18.24 κ.εξ.). Παροιμίες 11:12. Ένα αδύναμο άτομο εκφράζει περιφρόνηση για τον πλησίον του. αλλά ο λογικός άνθρωπος σιωπά. Παροιμίες 11:13. Αυτός που περπατά ως μεταφορέας αποκαλύπτει το μυστικό. αλλά ένας πιστός άνθρωπος αποκρύπτει το θέμα. Παροιμίες 11:14. Με έλλειψη φροντίδας ο κόσμος πέφτει, αλλά με πολλούς συμβούλους ευημερεί. Παροιμίες 11:15. Αυτός που εγγυάται έναν ξένο κάνει κακό στον εαυτό του. και όποιος μισεί την εγγύηση είναι ασφαλής. Ακολουθεί μια σειρά από ρητά ποικίλου περιεχομένου, εν μέρει σε σχέση με την προσωπική ηθική ζωή ενός ατόμου (άρθρα 12-13), εν μέρει σε σχέση με κοινωνικές (άρθρο 15) και κρατικές (άρθρο 14) σχέσεις. Δηλαδή, καταδικάζεται τόσο μια περήφανη, περιφρονητική στάση απέναντι στον πλησίον, η οποία συνήθως χρησιμεύει ως ένδειξη της βλακείας του περήφανου (εδ. 12α πρβλ. Παροιμίες 14.21), όσο και μια επιπόλαιη στάση απέναντι στην τιμή και το καλό όνομα του πλησίον, που εκφράζεται με τη διάδοση των φημών και ομιλιών του (δ.1. Λευ. 19:16· Ιερ. Αντίθετα, επαινείται η σεμνότητα, η σιωπή (12β) και η πιστότητα στην τήρηση του εμπιστευμένου μυστικού (13β, πρβλ. Sir 19.10, 27.16–21). Σε ό,τι αφορά τη λαϊκή διακυβέρνηση, εγκρίνεται η παρουσία πολλών συμβούλων υπό τον βασιλιά (στ. 14, στ. Παροιμ. 15.22, 24.6), βεβαίως, αν είναι άνθρωποι με βαθιά ευφυΐα και καλή συνείδηση. Στην Τέχνη. 15 επαναλαμβάνει την προειδοποίηση που έχει ήδη δοθεί στις Παροιμίες 6.1 για την εξασφάλιση εξανθήματος και ενθαρρύνει την καθημερινή προσοχή ως προς αυτό. Παροιμίες 11:16. Μια σύζυγος με καλή συμπεριφορά κερδίζει δόξα [για τον άντρα της, αλλά μια γυναίκα που μισεί την αλήθεια είναι το ύψος της ατιμίας. Οι νωθροί είναι φειδωλοί], αλλά οι εργατικοί αποκτούν πλούτη. Παροιμίες 11:17. Ο ελεήμων άνθρωπος κάνει καλό στην ψυχή του, αλλά ο σκληρόκαρδος καταστρέφει τη σάρκα του. Παροιμίες 11:18. Ο πονηρός κάνει επικίνδυνη εργασία, αλλά αυτός που σπέρνει δικαιοσύνη έχει βέβαιη ανταμοιβή. Παροιμίες 11:19. Η δικαιοσύνη οδηγεί στη ζωή, αλλά αυτός που αγωνίζεται για το κακό αγωνίζεται για το θάνατό του. Παροιμίες 11:20. Όσοι είναι δόλιοι στην καρδιά είναι βδέλυγμα στον Κύριο. αλλά εκείνοι που είναι άμεμπτοι στο ταξίδι τους είναι αρεστοί σε Αυτόν. Παροιμίες 11:21. Μπορείτε να εγγυηθείτε ότι το φαύλο δεν θα μείνει ατιμώρητο. ο σπόρος των δικαίων θα σωθεί. Παροιμίες 11:22. Όπως ένα χρυσό δαχτυλίδι στη μύτη ενός χοίρου, μια γυναίκα είναι όμορφη και απερίσκεπτη. Παροιμίες 11:23. Η επιθυμία των δικαίων είναι μόνο καλή, η προσδοκία των κακών είναι η οργή. Η αμοιβαία αναλογία των δύο μισών της τέχνης. 16ος κατά το κείμενο των Εβρ. -masor. και το Vulg φαίνεται ασαφές και μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητό από το κείμενο του LXX (Σλαβ., Ρωσική Σύνοδο.), το οποίο έχει δύο άλλες μεταξύ αυτών των δύο προτάσεων, η πρώτη από τις οποίες περιέχει την αντίθεση στην πρώτη σκέψη του στίχου και η άλλη στο δεύτερο μισό του. Ολόκληρος ο στίχος 16 σύμφωνα με τον τόμο LXX έχει ως εξής: ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρίδονται πλούτω. Σλαύος. και Ρωσική Σύνοδος, μεταφέρουν κυριολεκτικά την ανάγνωση του LXX, και λέξεις που δεν βρίσκονται στα εβραϊκά. τ., στα ρωσικά. περικλείονται σε παρένθεση. Αντί αυτού του αντιθετικού παραλληλισμού, η Βουλγάτα είναι πιο κοντά στην Εβρ. – δίνει συνθετικό ή συγκριτικό παραλληλισμό: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Διαβάζοντας LXX Art. Το 16 αξίζει προτίμηση έναντι του Masor. και Vulg. Η ιδέα του στίχου: τα οφέλη, ακόμη και τα εξωτερικά, αποκτώνται με ανθρώπινες προσπάθειες. Στους επόμενους στίχους (17 κ.α.) αναπτύσσεται η ιδέα ότι οι ευλογίες της ζωής επιτυγχάνονται ακριβώς με ηθικές προσπάθειες, τη θεοσεβή θρησκευτική και ηθική διάθεση ενός ανθρώπου. Είναι η πηγή της ανθρώπινης ευημερίας που ονομάζεται, πρώτα απ' όλα, φιλανθρωπία (εδ. 17, ν. εδ. 25), μετά αλήθεια (εδ. 18-19), ευλαβική ακεραιότητα ενώπιον του Θεού (εδ. 20-21). Ταυτόχρονα, οι αντίθετες κακίες: η ανελέητη, η απάτη, η σκληρότητα, η κακία, αποτελούν πηγή θανάτου για τους ένοχους αυτών των κακών. Αυτή, γενικά, είναι η ιδέα που τόσο συχνά επαναλαμβάνεται στο βιβλίο των Παροιμιών σχετικά με την αντιστοιχία της επίγειας μοίρας ενός ατόμου με τη θρησκευτική και ηθική του αξιοπρέπεια (βλ. Γαλ 6.8· Α' Τιμ. 4.8). Στην Τέχνη. 22, επομένως, σε μια μεταφορική σύγκριση εκφράζεται η ιδέα για την αισχρότητα της λαμπρότητας ή, γενικά, της καλής για ηθική ασχήμια, η οποία προσθέτοντας κομψά έπιπλα σε αυτήν δείχνει ακόμη πιο καθαρά την ασημαντότητά της (στ. 22 είναι παράδειγμα της λεγόμενης εμβληματικής παραβολής). Τέχνη. Το 23 αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, μια τελική γενίκευση προηγούμενων σκέψεων - σχετικά με την αντίθεση στις φιλοδοξίες της ζωής και τις φιλοδοξίες των δικαίων και των κακών. Παροιμίες 11:24. Άλλοι χύνονται γενναιόδωρα, και του προστίθενται κι άλλα. και ο άλλος είναι υπερβολικά φειδωλός, και όμως γίνεται φτωχός. Παροιμίες 11:25. Μια φιλανθρωπική ψυχή θα χορτάσει, και όποιος δίνει νερό σε άλλους θα του δοθεί και νερό να πιει. Παροιμίες 11:26. Αυτός που κρατά σιτηρά είναι καταραμένος από τους ανθρώπους. και στο κεφάλι του πωλητή υπάρχει ευλογία. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τη γενναιοδωρία και τη φιλανθρωπία, ο Σοφός εδώ εξαλείφει τον πιθανό φόβο της καταστροφής και της εξαθλίωσης μεταξύ των ευεργετών, δείχνοντας την ειδική πρόνοια του Θεού για τους φιλανθρωπικούς, των οποίων η ευημερία αυξάνεται με τη μεγαλύτερη ανάπτυξη της γενναιοδωρίας (εδ. 24–25, στ. Ψλ. 111.992). Αντίθετα, η υπερβολική λιτότητα (εδ. 24β), και ιδιαίτερα η άμετρη τσιγκουνιά, σε συνδυασμό με τη σκληρή αδιαφορία για τις ανάγκες του πλησίον (26α), δεν δημιουργούν ανθρώπινη ευημερία. Στην Τέχνη. Το 26α αναφέρεται στην περίπτωση του εθνικού λιμού, όταν συμβαίνει ένας έμπορος με συμφέροντα να καθυστερήσει εσκεμμένα και να μην πουλά τα αποθέματα σιτηρών του για να βγάλει αργότερα μεγάλο κέρδος: η μοίρα τέτοιων άπληστων και αδίστακτων ανθρώπων είναι κατάρα εκ μέρους του λαού (βλ. Sir 5.4). Στο κείμενο LXX και σλαβ. αυτή η ιδέα ενισχύεται από αυτό που στέκεται εδώ στην αρχή του στ. 26 προσθήκες: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, δόξα: αυτός που κρατάει το σιτάρι θα το αφήσει με τη γλώσσα του, – δηλ. Σε περίπτωση πιθανής εισβολής στη χώρα του εχθρού, οι άπληστοι έμποροι σιτηρών, που αρνήθηκαν στους συμπατριώτες τους το ψωμί τους, θα γίνουν θύματα της ληστείας ξένων σκλάβων με όλη τους την περιουσία Παροιμίες 11:27. Αυτός που αγωνίζεται για το καλό αναζητά την εύνοια. και όποιος ζητά το κακό, του έρχεται. Παροιμίες 11:28. Αυτός που εμπιστεύεται τον πλούτο του θα πέσει. και οι δίκαιοι θα πρασινίσουν σαν φύλλο. Τέχνη σκέψης. 27 με μια μικρή αλλαγή αναφέρθηκε παραπάνω - στις Παροιμίες 10.24, και - Άρθ. 28ο - στην τέχνη. 2 του ίδιου κεφαλαίου. Η σύγκριση της ευημερίας των δικαίων με ένα ανθισμένο δέντρο (εδ. 28) βρίσκεται περισσότερες από μία φορές στη Βίβλο (Ψαλμ. 1.3, 91.13· Ησ. 66.14). Παροιμίες 11:29. Αυτός που αναστατώνει το σπίτι του θα λάβει τον άνεμο ως κληρονομιά του, και ο ανόητος θα είναι σκλάβος του σοφού στην καρδιά. «Ο άνεμος θα είναι η κληρονομιά του», δηλαδή θα στερηθεί (στ. Ισ 26,18· Ος 8,7), σπάταλος και παράφρονας και, λόγω φτώχειας και καταστροφής (Λευ. 25:39), θα αναγκαστεί να γίνει δούλος ενός ευφυέστερου, το οποίο, σύμφωνα με τη σκέψη του One, Project of the Wibs. Παροιμίες 11:30. Ο καρπός των δικαίων είναι δέντρο της ζωής, και οι σοφοί κερδίζουν ψυχές. Παροιμίες 11:31. Έτσι ανταμείβεται ο δίκαιος στη γη, πολύ περισσότερο ο πονηρός και αμαρτωλός. Οι καρποί της δικαιοσύνης - η ζωή με τις ευλογίες της (εδ. 30, στ. Παροιμίες 3.18) πείθουν όλους για την πραγματικότητα της ηθικής παγκόσμιας τάξης. Όσο πιο αδιαμφισβήτητη είναι η τρομερή ανταπόδοση των πονηρών (στ. 31). Τέχνη. 31 σύμφωνα με την ανάγνωση του LXX είναι κυριολεκτικά και επαναλαμβάνεται στο 1 Pet 4.18 σε σχέση με τη χριστιανική κοινωνία. Further words: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – in the accepted Greek. όχι στο κείμενο, αλλά είναι στον κώδικα. 2:23, 161 στο Golmes, στο St. You. Vel. και I. Zlat. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: