Глава 11

1–11. Über die Bedeutung von Gerechtigkeit im Verhältnis zum Nächsten und die Schädlichkeit von Unrecht. 12–15. Gegen Redseligkeit, Verleumdungssucht, unvernünftige Ratschläge und leichtfertige Garantien. 16–23. Das unterschiedliche Verhalten und die gegensätzlichen Früchte der Gerechten und der Bösen. 24–26. Gegen Geiz und mangelndes Mitgefühl. 27–31. Nur die Früchte der Frömmigkeit sind von Dauer. Sprüche 11:1. Eine falsche Waage ist dem Herrn ein Gräuel, aber ein richtiges Gewicht ist für Ihn akzeptabel. Sprüche 11:2. Stolz wird kommen und Scham wird kommen; aber bei den Demütigen gibt es Weisheit. [Der gerechte Mann hinterlässt beim Sterben Bedauern; aber die Vernichtung der Bösen kommt plötzlich und freudig.] Sprüche 11:3. Die Integrität der Aufrichtigen wird sie leiten, aber die List der Verräter wird sie zerstören. Sprüche 11:4. Reichtum wird dir am Tag des Zorns nicht helfen, aber die Wahrheit wird dich vor dem Tod retten. Sprüche 11:5. Die Gerechtigkeit des tadellosen Menschen macht seinen Weg gerade, aber der Böse wird durch seine Bosheit fallen. Sprüche 11:6. Die Wahrheit der Aufrichtigen wird sie retten, aber die Bösen werden in ihrer Missetat gefangen sein. Sprüche 11:7. Mit dem Tod des Bösen geht die Hoffnung verloren und die Erwartung des Bösen wird zerstört. Sprüche 11:8. Der Gerechte wird aus der Not gerettet, aber der Böse fällt stattdessen hinein. Sprüche 11:9. Ein Heuchler zerstört seinen Nächsten mit seinen Lippen, aber die Gerechten werden durch Einsicht gerettet. Sprüche 11:10. Wenn es den Gerechten gut geht, jubelt die Stadt, und wenn die Bösen sterben, herrscht Triumph. Sprüche 11:11. Durch den Segen der Gerechten wird eine Stadt erhöht, aber durch den Mund der Bösen wird sie zerstört. Die Warnung vor der Verwendung falscher Maßstäbe und die Ermahnung zur Gewissenhaftigkeit in dieser Hinsicht (Art. 1, Fn. Sprüche 20,10) stellt eine Wiederholung des Gesetzesbeschlusses (5. Mose 25,13–16) dar; Eine häufige Wiederholung dieser Regel war aufgrund häufiger Fälle ihrer Verletzung, insbesondere im Handel, erforderlich (Sir 26,27). Der Weise untermauert seine Unterweisung mit dem Gedanken an den allwissenden und allgerechten Gott. Der Weise spricht wiederholt über die Zerstörungskraft des Stolzes (V. 2) (siehe Sprüche 16,18, 18,12) sowie über das Gute der entgegengesetzten Tugend – Demut (Fn. Sprüche 3,34), die gemäß dem Kontext dieser Stelle (V. 2) sowohl Weisheit als auch Verherrlichung ist. LXX fügt hier einen Zusatz hinzu – auf Slawisch: „Wenn ein Gerechter stirbt, lass die Reue, aber der Tod des Bösen ist bequem und spöttisch“, was den Gedanken zum Ausdruck bringt, dass die gegensätzliche moralische Stimmung des Gerechten und des Bösen während des Lebens mit einem gegensätzlichen Charakter des Todes selbst und der posthumen Erinnerung beider einhergeht oder dazu führt. Kunst. 3 führt den Gedanken von Art fort. 2 über die Überlegenheit der Geradlinigkeit der Gerechtigkeit gegenüber der Täuschung der Bosheit – auch wenn es nur um das äußere Wohl eines Menschen geht. Kunst. 4 verstärkt die Idee von V. Kapitel 2 Kunst. Die Abs. 5–6 sind sowohl untereinander als auch zu Art. völlig parallel. 3 (vgl. auch Sprüche 10,3; Weisheit 5,15), der den Gegensatz zwischen dem Lebenslos der Gerechten und der der Bösen zum Ausdruck bringt und der entgegengesetzten moralischen Einstellung beider entspricht. Die Besonderheiten der spirituellen Stimmung der Gerechten und der Bösen werden gemäß Art. erklärt. 7–8, das gegensätzliche Schicksal beider, sowohl im Leben als auch nach dem Tod: Der Gerechte, der das Gute der Gemeinschaft mit Gott beim Übergang ins Jenseits über alles schätzt, hat in dieser Überzeugung eine starke und gute Hoffnung auf die Barmherzigkeit des Herrn (vgl. Sprüche 10,28); im Gegenteil, der Böse, der sich zu Lebzeiten mit ganzer Seele den irdischen Gütern widmete und das Gute der Gemeinschaft mit Gott vernachlässigte, wird im Sterben der irdischen Güter beraubt, an die er mit seiner Seele leidenschaftlich hing (Ps 48,18), schließlich versteht er den wahren Preis der geistigen Güter, und in diesem späten Bewusstsein liegt für ihn die Quelle neuer Qual. Die lebenslange Errettung der Gerechten vor dem Kummer, der stattdessen den Bösen widerfährt (V. 8) – Beispiele kommen in der biblischen Geschichte oft vor (nach dem Buch Esther traf der Tod, der die Juden in Mordechai erwartete, tatsächlich die Heiden und Haman Esther 7-9; nach dem Buch des Propheten Daniel starben an seiner Stelle die bösen Verleumder dieses Propheten, Dan 6,25), – kam eher der Bedeutung gleich frommen theokratischen Glauben des auserwählten Volkes Gottes (vgl. Jes 43,3) als die Tatsache der Erfahrung, die (Erfahrung) immer viel mehr Beispiele für die entgegengesetzte Eigenschaft liefern wird. Auf der Grundlage dieses Ausdrucks konnte die Überzeugung geschaffen werden, dass die öffentliche Meinung sich immer über das Glück der Gerechten freut und sich über den Tod der Bösen freut (V. 10-11, vgl. Esther 8,15, 3,15), obwohl die Realität natürlich viele Phänomene bereithält, die dem entgegenstehen. In jedem Fall ist die Anwesenheit rechtschaffener Menschen in der Stadt ein Garant für Wohlergehen und Gesellschaft (vgl. Gen 18,24 ff.). Sprüche 11:12. Ein schwachsinniger Mensch drückt Verachtung gegenüber seinem Nächsten aus; aber ein vernünftiger Mensch schweigt. Sprüche 11:13. Wer als Träger geht, offenbart das Geheimnis; aber ein treuer Mann verheimlicht die Sache. Sprüche 11:14. Mit mangelnder Fürsorge fallen die Menschen, aber mit vielen Beratern geht es ihnen gut. Sprüche 11:15. Wer für einen Fremden bürgt, schadet sich selbst; und wer eine Garantie hasst, ist in Sicherheit. Es folgt eine Reihe von Aussprüchen unterschiedlichen Inhalts, teils in Bezug auf das persönliche moralische Leben einer Person (Artikel 12–13), teils im Zusammenhang mit gesellschaftlichen (Artikel 15) und staatlichen (Artikel 14) Beziehungen. Verurteilt wird nämlich sowohl eine stolze, verächtliche Haltung gegenüber dem Nächsten, die meist als Zeichen der Dummheit des Stolzen dient (V. 12a vgl. Sprüche 14,21), als auch eine leichtfertige Haltung gegenüber der Ehre und dem guten Namen des Nächsten, die sich in der Verbreitung von Gerüchten und Reden äußert, die dazu dienen, ihn zu diskreditieren (V. 13a, vgl. Lev. 19,16; Jer. 9.3); Vielmehr werden Bescheidenheit, Schweigen (12b) und Treue bei der Wahrung des anvertrauten Geheimnisses gelobt (13b, vgl. Sir 19.10, 27.16–21). Im Hinblick auf die Volksregierung wird die Anwesenheit zahlreicher Berater unter dem König gebilligt (V. 14, Fn. Sprüche 15,22, 24,6), natürlich, wenn es sich um Menschen mit tiefer Intelligenz und gutem Gewissen handelt. In der Kunst. 15 wiederholt die bereits in Sprüche 6,1 ausgesprochene Warnung vor voreiligen Garantien und mahnt diesbezüglich zur alltäglichen Vorsicht. Sprüche 11:16. Eine wohlerzogene Frau erlangt Ruhm für ihren Mann, aber eine Frau, die die Wahrheit hasst, ist der Gipfel der Schande. Faule Menschen sind sparsam], aber die Fleißigen erwerben Reichtum. Sprüche 11:17. Ein barmherziger Mann tut seiner Seele Gutes, aber ein hartherziger Mann zerstört sein Fleisch. Sprüche 11:18. Der Böse verrichtet unsichere Arbeit, aber wer Gerechtigkeit sät, erhält einen sicheren Lohn. Sprüche 11:19. Gerechtigkeit führt zum Leben, aber wer das Böse anstrebt, strebt nach seinem Tod. Sprüche 11:20. Wer betrügerischen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel; aber diejenigen, die auf ihrem Weg tadellos sind, gefallen Ihm. Sprüche 11:21. Sie können garantieren, dass die Bösen nicht ungestraft bleiben; der Same der Gerechten wird gerettet. Sprüche 11:22. Wie ein goldener Ring in der Nase eines Schweins ist eine Frau schön und rücksichtslos. Sprüche 11:23. Der Wunsch der Gerechten ist nur Gutes, die Erwartung der Bösen ist Zorn. Das gegenseitige Verhältnis der beiden Kunsthälften. 16. nach dem Text von Heb. -masor. und der Vulg scheint unklar und kann besser aus dem Text des LXX (Slaw., Russische Synode) verstanden werden, der zwischen diesen beiden Sätzen zwei weitere enthält, von denen der erste den Gegensatz zum ersten Gedanken des Verses und der andere zu seiner zweiten Hälfte enthält. Der gesamte Vers 16 laut Band LXX lautet wie folgt: ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Slawisch. und Russische Synode vermitteln buchstäblich die Lesart der LXX und Wörter, die im Hebräischen nicht vorkommen. t., auf Russisch. sind in Klammern eingeschlossen. Anstelle dieser antithetischen Parallelität steht die Vulgata näher am Hebräischen. – gibt synthetischen oder vergleichenden Parallelismus: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Lesen von LXX Art. 16 verdient den Vorzug vor dem Masor. und Vulg. Die Idee des Verses: Vorteile, auch äußere, werden durch menschliche Bemühungen erlangt. In den folgenden Versen (17 ua) wird die Idee entwickelt, dass die Segnungen des Lebens gerade durch moralische Bemühungen, die gottgefällige religiöse und moralische Gesinnung eines Menschen erreicht werden. Es ist die Quelle des menschlichen Wohlergehens, die in erster Linie Nächstenliebe (V. 17, n. V. 25), dann Wahrheit (V. 18–19) und ehrfürchtige Lauterkeit vor Gott (V. 20–21) genannt wird. Gleichzeitig sind die entgegengesetzten Laster: Unbarmherzigkeit, Betrug, Grausamkeit, Bosheit eine Todesquelle für Menschen, die sich dieser Laster schuldig gemacht haben. Dies ist im Allgemeinen die im Buch der Sprüche so oft wiederholte Idee über die Übereinstimmung des irdischen Schicksals eines Menschen mit seiner religiösen und moralischen Würde (vgl. Gal 6,8; 1 Tim 4,8). In der Kunst. 22 wird dementsprechend in einem bildlichen Vergleich die Idee von der Obszönität der Pracht oder allgemein des Guten für die moralische Hässlichkeit zum Ausdruck gebracht, die durch die Hinzufügung eleganter Ausstattung ihre Bedeutungslosigkeit noch deutlicher zeigt (V. 22 ist ein Beispiel für das sogenannte emblematische Gleichnis). Kunst. 23 stellt sozusagen eine letzte Verallgemeinerung früherer Gedanken dar – über den Gegensatz in den Lebensbestrebungen und Bestrebungen der Gerechten und der Bösen. Sprüche 11:24. Andere gießen großzügig ein, und ihm wird noch mehr hinzugefügt; und der andere ist über alle Maßen sparsam und wird doch arm. Sprüche 11:25. Eine barmherzige Seele wird zufrieden sein, und wer anderen Wasser gibt, dem wird auch Wasser zu trinken gegeben. Sprüche 11:26. Wer Getreide zurückhält, wird vom Volk verflucht; und auf dem Kopf des Verkäufers liegt ein Segen. Indem er die Großzügigkeit und die Nächstenliebe hoch schätzt, beseitigt der Weise hier die mögliche Furcht der Wohltäter vor Untergang und Verarmung und weist auf die besondere Vorsehung Gottes für die Wohltätigen hin, deren Wohlergehen mit zunehmender Entwicklung der Großzügigkeit zunimmt (Verse 24–25, Fn. Ps 111,9; 2 Kor 9,9); im Gegenteil, übermäßige Genügsamkeit (V. 24b) und insbesondere maßloser Geiz, verbunden mit grausamer Gleichgültigkeit gegenüber den Bedürfnissen des Nächsten (26a), schaffen kein menschliches Wohlergehen. In der Kunst. 26a bezieht sich auf den Fall einer nationalen Hungersnot, wenn es vorkommt, dass ein eigennütziger Kaufmann seine Getreidereserven absichtlich verzögert und nicht verkauft, um später einen großen Gewinn zu erzielen: Das Schicksal solch gieriger und unbarmherziger Menschen ist ein Fluch für das Volk (vgl. Sir 5,4). Im Text LXX und slawisch. Diese Idee wird durch die hier am Anfang von V. 26 stehenden Ergänzungen gestärkt: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, Herrlichkeit: wer hält den Weizen zurück, wird ihn mit seiner Zunge verlassen, – d.h. Im Falle einer möglichen Invasion des feindlichen Landes werden die gierigen Getreidehändler, die ihren Landsleuten das tägliche Brot verweigerten, mit ihrem gesamten Eigentum Opfer des Raubes ausländischer Sklavenhändler Sprüche 11:27. Wer das Gute anstrebt, sucht Gunst; und wer das Böse sucht, dem kommt es. Sprüche 11:28. Wer auf seinen Reichtum vertraut, wird fallen; und der Gerechte wird grün werden wie ein Blatt. Gedankenkunst. 27 mit einer leichten Änderung wurde oben angegeben – in den Sprüchen 10,24 und – Art. 28. - in der Kunst. 2 des gleichen Kapitels. Der Vergleich des Wohlergehens der Gerechten mit einem blühenden Baum (V. 28) findet sich mehr als einmal in der Bibel (Ps. 1,3, 91,13; Jes. 66,14). Sprüche 11:29. Wer sein Haus in Aufruhr versetzt, wird den Wind als sein Erbe erhalten, und der Narr wird der Sklave der Weisen im Herzen sein. „Der Wind wird sein Erbe sein“, das heißt, er wird beraubt (Fn. Jes 26,18; Hos 8,7), verschwenderisch und wahnsinnig und aufgrund von Armut und Verfall (Lev 25,39) gezwungen, Sklave eines Intelligenteren zu werden, was nach dem Gedanken des Weisen in der Ordnung der Dinge liegt (Sprüche 17,2). Sprüche 11:30. Die Frucht der Gerechten ist ein Baum des Lebens, und die Weisen gewinnen Seelen. Sprüche 11:31. So werden auf Erden die Gerechten belohnt, umso mehr die Bösen und Sünder. Die Früchte der Gerechtigkeit – das Leben mit seinen Segnungen (V. 30, Fn. Sprüche 3,18) überzeugen jeden von der Realität der moralischen Weltordnung. Umso unbestreitbarer ist die schreckliche Vergeltung der Bösen (V. 31). Kunst. 31 ist nach der Lesart von LXX wörtlich und wird in 1. Petrus 4,18 in Bezug auf die christliche Gesellschaft wiederholt. Weitere Wörter: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – im akzeptierten Griechisch. nicht im Text, aber sie sind im Code. 2:23, 161 in Golmes, in St. You. Vel. und ich. Zlat. Sie könnten interessiert sein an: