Глава 11

1–11. O smyslu spravedlnosti ve vztahu k bližním a škodlivosti bezpráví. 12–15. Proti upovídanosti, závislosti na pomluvách, nerozumných radách a neseriózním zárukám. 16–23. Rozdílné chování a opačné ovoce spravedlivých a bezbožných. 24–26. Proti lakomosti a nedostatku soucitu. 27–31. Jen plody zbožnosti jsou trvalé. Přísloví 11:1. Špatné měřítko je pro Pána ohavností, ale správná váha je pro něj přijatelná. Přísloví 11:2. Pýcha přijde a hanba přijde; ale u pokorných je moudrost. [Spravedlivý muž, umírající, zanechává po sobě lítost; ale zničení bezbožných je náhlé a radostné.] Přísloví 11:3. Bezúhonnost upřímných je povede, ale lst zrádných je zničí. Přísloví 11:4. Bohatství vám nepomůže v den hněvu, ale pravda vás zachrání před smrtí. Přísloví 11:5. Spravedlnost bezúhonného člověka mu narovnává cestu, ale bezbožní klesnou svou špatností. Přísloví 11:6. Pravda přímých je zachrání, ale bezbožní budou chyceni ve své nepravosti. Přísloví 11:7. Smrtí ničemného člověka se ztrácí naděje a ničí se očekávání ničemných. Přísloví 11:8. Spravedlivý je zachráněn před problémy, ale bezbožní do nich místo toho upadnou. Přísloví 11:9. Pokrytec ničí bližního svými rty, ale spravedliví jsou zachráněni pochopením. Přísloví 11:10. Když se daří spravedlivým, město se raduje, a když bezbožní hynou, nastává triumf. Přísloví 11:11. Požehnáním spravedlivých je město vyvýšeno, ale ústy bezbožných je zničeno. Varování před používáním nesprávných vah a nabádání k svědomitosti v tomto ohledu (čl. 1, dále Přísloví 20.10) představuje opakování výnosu zákona (Dt 25.13–16); časté opakování tohoto pravidla si vyžádaly časté případy jeho porušování, zejména v obchodě (Sir 26.27). Moudrý posiluje své poučení myšlenkou vševědoucího a všespravedlivého Boha. Moudrý opakovaně mluví o ničivosti pýchy (v. 2) (viz Přísloví 16,18, 18,12), stejně jako o dobru opačné ctnosti – pokory (srov. Přísloví 3,34), která je podle kontextu tohoto místa (v. 2) moudrostí i oslavením. LXX zde – ve slovanském jazyce – dodatek: „když zemře spravedlivý, zanech pokání, ale smrt bezbožných je pohodlná a výsměch“, vyjadřující myšlenku, že opačné mravní rozpoložení spravedlivého a bezbožného během života je doprovázeno nebo vede k odlišnému než opačnému charakteru samotné smrti a posmrtné paměti obou. Umění. 3 pokračuje v myšlence čl. 2 o nadřazenosti přímočarosti spravedlnosti nad klamem zloby - i jen pro vnější blaho člověka. Umění. 4 posiluje myšlenku v. Kapitola 2 X-oh: nejen bohatství nasbírané nesprávnými způsoby a prostředky (Přísloví 10,2), ale obecně jakékoli bohatství neprospěje ničemu, záchrana spočívá pouze v pravdě, spravedlnosti - spasení přesně „v den hněvu“, tj. Boží hněv a Boží soud (srov. Ez 7,19; 10, Sir 5.). Umění. 5–6 jsou zcela paralelní jak navzájem, tak s čl. 3 (srov. také Přísloví 10,3; Moudr 5,15), vyjadřující kontrast mezi životním údělem spravedlivých a ničemných, což odpovídá opačnému mravnímu rozpoložení obou. Zvláštnosti duchovní nálady spravedlivých a bezbožných jsou vysvětleny podle čl. 7–8, opačný osud obou, za života i po smrti: spravedlivý, který si nade vše cení dobra společenství s Bohem, přecházející do posmrtného života, právě v tomto přesvědčení má silnou a dobrou naději v milosrdenství Páně (srov. Přísloví 10,28); naopak, bezbožník, který se za svého života celou svou duší věnoval pozemským statkům a zanedbával dobro společenství s Bohem, když umíral, je zbaven pozemských statků, ke kterým byl svou duší vášnivě připoután (Ž 48,18), konečně chápe skutečnou cenu duchovních statků a v tomto pozdním vědomí pro něj leží zdroj nových muk. Doživotní záchrana spravedlivých od smutku, který místo toho postihne bezbožné (v. 8) - příklady se často vyskytovaly v biblických dějinách (podle knihy Ester smrt, která čekala na Židy v Mordechajovi, skutečně postihla pohany a Haman Ester 7-9; podle knihy proroka Daniel, Dan6, umřel na tomto bezbožném místě 5. se rovnalo spíše zbožné teokratické víře vyvoleného Božího lidu (srov. Iz 43,3) než faktu zkušenosti, která (zkušenost) vždy poskytne mnohem více příkladů opačné vlastnosti. Na základě tohoto výrazu by se mohlo vytvořit přesvědčení, že veřejné mínění se vždy raduje ze štěstí spravedlivých a raduje se ze smrti bezbožných (v. 10-11, srov. Ester 8,15, 3,15), ačkoli realita samozřejmě poskytuje mnoho jevů, které jsou tomu opačné. V každém případě je přítomnost spravedlivých lidí ve městě zárukou blahobytu a společnosti (srov. Gn 18,24 a násl.). Přísloví 11:12. Slabomyslný člověk vyjadřuje pohrdání svým bližním; ale rozumný člověk mlčí. Přísloví 11:13. Kdo chodí jako nosič, odhaluje tajemství; ale věrný muž věc tají. Přísloví 11:14. S nedostatkem péče lidé padají, ale s mnoha poradci se jim daří. Přísloví 11:15. Kdo se za cizího zaručí, sám sobě škodí; a kdo nenávidí záruku, je v bezpečí. Následuje řada výroků různého obsahu, částečně ve vztahu k osobnímu mravnímu životu člověka (články 12–13), částečně v souvislosti se společenskými (článek 15) a státními (článek 14) vztahy. Odsuzuje se totiž jak hrdý, pohrdavý postoj k bližnímu, který obvykle slouží jako projev hlouposti pyšného (v. 12a srov. Přísloví 14,21), tak lehkovážný postoj ke cti a dobrému jménu bližního, vyjádřený v šíření fám a řečí, které ho diskreditují:16;16 Jez 16 (v. 9,3); Chválena je naopak skromnost, mlčenlivost (12b) a věrnost v zachování svěřeného tajemství (13b, srov. Sir 19,10, 27,16–21). Pokud jde o lidovou vládu, přítomnost mnoha rádců pod králem je schválena (verš 14, fn. Přísloví 15.22, 24.6), samozřejmě, pokud jsou to lidé hluboké inteligence a dobrého svědomí. V Čl. 15 opakuje varování, které již bylo uvedeno v Příslovích 6.1, před ukvapeným garantováním a nabádá v tomto ohledu ke každodenní opatrnosti. Přísloví 11:16. Dobře vychovaná manželka získá slávu [pro svého manžela, ale manželka, která nenávidí pravdu, je vrcholem hanby. Leniví lidé jsou spořiví], ale ti pracovití získávají bohatství. Přísloví 11:17. Milosrdný člověk dělá dobře své duši, ale člověk tvrdého srdce ničí své tělo. Přísloví 11:18. Bezbožný koná nebezpečnou práci, ale kdo rozsévá spravedlnost, má jistou odměnu. Přísloví 11:19. Spravedlnost vede k životu, ale kdo usiluje o zlo, usiluje o svou smrt. Přísloví 11:20. Ti, kdo jsou lstiví v srdci, jsou ohavností pro Hospodina; ale ti, kteří jsou na své cestě bezúhonní, jsou Mu milí. Přísloví 11:21. Můžete zaručit, že ničemný nezůstane bez trestu; semeno spravedlivých bude spaseno. Přísloví 11:22. Jako zlatý prsten v prasečím nosu je žena krásná a lehkomyslná. Přísloví 11:23. Touha spravedlivých je jen dobrá, očekávání bezbožných je hněv. Vzájemný poměr obou polovin umění. 16. podle textu hebr. -masor. a Vulg se zdá být nejasný a lze jej lépe pochopit z textu LXX (slovan., ruská synod.), který má mezi těmito dvěma větami další dvě, z nichž první obsahuje opozici k první myšlence verše a druhá k jeho druhé polovině. Celý 16. verš podle svazku LXX zní takto: ? οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Slovan. a ruská synoda, doslova zprostředkovávají čtení LXX a slova, která se nenacházejí v hebrejštině. t., v ruštině. jsou uvedeny v závorkách. Místo tohoto protikladného paralelismu je Vulgáta blíže heb. – dává syntetický nebo srovnávací paralelismus: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Čtení LXX Art. 16 si zaslouží přednost před Masorem. a Vulg. Myšlenka verše: výhody, dokonce i ty vnější, se získávají lidským úsilím. V následujících verších (17 a kol.) se rozvíjí myšlenka, že požehnání života se dosahuje právě mravním úsilím, zbožným náboženským a mravním sklonem člověka. Zdrojem lidského blaha je především láska (verše 17, n. v. 25), potom pravda (verše 18–19), uctivost před Bohem (v. 20–21). Přitom opačné neřesti: nemilosrdnost, podvod, krutost, zlovolnost jsou zdrojem smrti pro lidi, kteří se těmito neřestmi provinili. To je obecně myšlenka, která se tak často opakuje v knize Přísloví o souladu pozemského údělu člověka s jeho náboženskou a mravní důstojností (srov. Gal 6,8; 1 Tim 4,8). V Čl. 22 je tedy v obrazném srovnání vyjádřena představa o obscénnosti nádhery nebo obecně o dobrém pro mravní ošklivost, která přidáním elegantního zařízení ještě zřetelněji ukazuje svou nepatrnost (v. 22 je příkladem tzv. emblematického podobenství). Umění. 23 představuje jakoby konečné zobecnění předchozích myšlenek – o protikladu v životních aspiracích a aspiracích spravedlivých a bezbožných. Přísloví 11:24. Jiní štědře nalévají a k němu se přidává další; a druhý je nadmíru šetrný, a přesto se stává chudým. Přísloví 11:25. Dobročinná duše bude spokojena, a kdo dává vodu druhým, dostane i vodu k pití. Přísloví 11:26. Kdo zadržuje obilí, je proklet lidem; a na hlavě prodávajícího je požehnání. Velmi oceňují štědrost a dobročinnost, Moudrý zde odstraňuje možný strach ze zmaru a zbídačení mezi dobrodinci a poukazuje na zvláštní Boží prozřetelnost pro dobročinné, jejichž blahobyt roste s větším rozvojem štědrosti (verše 24–25, fn. Ž 111,9; 2 Kor 9,9); naopak přílišná šetrnost (v. 24b) a zejména nemírná lakomost spojená s krutou lhostejností k potřebám bližního (26a) nevytváří lidské blaho. V Čl. 26a se týká případu národního hladomoru, kdy se stane, že obchodník se svými zájmy úmyslně zdržuje a neprodá své zásoby obilí, aby později dosáhl velkého zisku: osud takových chamtivých a nemilosrdných lidí je prokletí ze strany lidu (srov. Sir 5,4). V textu LXX a slav. tato myšlenka je posílena tím, co zde stojí na začátku v. 26 dodatky: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6, kdo ji opustí. v případě možného vpádu do nepřátelské země se chamtiví obchodníci s obilím, kteří svým krajanům odpírali každodenní chléb, stanou obětí okrádání cizích otrokářů celým svým majetkem. Přísloví 11:27. Kdo usiluje o dobro, hledá přízeň; a kdo hledá zlo, k němu přichází. Přísloví 11:28. Kdo důvěřuje svému bohatství, padne; a spravedliví se zazelenají jako list. Myšlenka Art. 27 s mírnou změnou bylo uvedeno výše - v Příslovích 10.24, a - Čl. 28. - v Čl. 2 téže kapitoly. Přirovnání blaha spravedlivých ke kvetoucímu stromu (verš 28) se v Bibli nachází více než jednou (Ž 1.3, 91.13; Iz 66.14). Přísloví 11:29. Kdo rozvrací svůj dům, obdrží vítr jako dědictví a blázen bude otrokem moudrého srdce. „Vítr bude jeho dědictvím“, to znamená, že bude zbaven (viz Iz 26,18; Oz 8,7), marnotratný a nepříčetný a kvůli chudobě a zkáze (Lv 25:39) bude nucen stát se otrokem inteligentnějšího, což je podle myšlenky Moudrýho v pořadí věcí 17. (Přísloví). Přísloví 11:30. Ovocem spravedlivých je strom života a moudří získávají duše. Přísloví 11:31. Spravedlivý je tedy odměněn na zemi, mnohem více bezbožný a hříšník. Ovoce spravedlnosti – život s jeho požehnáním (verš 30, odp. Přísloví 3,18) přesvědčí každého o realitě mravního světového řádu. Tím nespornější je strašlivá odplata bezbožných (verš 31). Umění. 31 podle čtení LXX je doslovně a opakuje se v 1 Pet 4,18 ve vztahu ke křesťanské společnosti. Další slova: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – v přijímané řečtině. nejsou v textu, ale jsou v kódu. 2:23, 161 v Golmes, v St. You. Vel. a I. Zlat. Mohlo by vás zajímat: