Глава 10

З гол. X починаються «Приповісті Соломона» (Приповістей 10.1) про характер загального змісту, призначення та цілі яких було сказано на початку книги Приповістей (Приповістей 1.2–6). Якщо в гол. I-IX розвиток думки про значення мудрості йшло послідовними та зв'язковими періодами, то звідси з гол. X по XXIX включно йде ряд припливових висловів різнорідного змісту, отже майже кожен вірш є самостійне ціле, окрема притча, яка має видимого зв'язку ні з попереднім ні з наступним. За змістом своїм ці припливні висловлювання ставляться до всіляких відносин і умов життя. Перед поглядом читача, у властивому житті людської різноманітності тут проходять попарно: багатий і бідний, мудрий і дурний, старанний і лінивий, благочестивий і безбожний, батько і син, чоловік і дружина, пан і раб, цар і підданий і під. Ставлячись кожна до окремих явищ життя, всі притчі в сукупності, проте, висловлюють цілісний погляд на життя, закінчене світогляд свящ. письменника. За формою своєї притчі ці утворюють дворядчі, обидві частини якого знаходяться зазвичай щодо протилежності (в гол. X-XV) - виключно або є так званим антитетичним паралелізмом, в якому одне напіввірш виражає зворотний бік істини, що виражається в іншому (див. напр., ще в Пс 2.2 . 4 . Притч.10:1. Притчі Соломона. Син мудрий тішить батька, а син безглуздий – засмучення для його матері. Таку саме форму має вже цей перший вірш, який, очевидно, має відношення до всіх наступних зборів притч. Приватний відтінок думки у протилежності батька і матері: смуток невдалого сина особливо глибоко сприймає материнське серце (пор. Припов. 1.8, 15.20, 17.25). Притч.10:2 Не приносять користі неправедні скарби, правда ж рятує від смерти. Притч.10:3 Не допустить Господь терпіти голод душі праведного, а здобуття нечестивих вигубить. 10:4 Лінива рука робить бідним, а рука старанних збагачує. 10:5 Хто збирає під час літа, син розумний, а сплячий у жниві син безпутний. 10:6 Благословення на голові праведного, а уста беззаконних загородить насильство. 10:7 Пам'ять праведника буде благословенна, а ім'я безбожних огидує. За всієї різнорідності змісту цих шести віршів вони дещо об'єднуються спільною всім їм думкою про неоднакове земне жеребтя праведного і безбожного, розумного і нерозумного, старанного і лінивого. «Життя і смерть» (ст. 2) – типове позначення блага і лиха життя, що проходить через усю книгу Приповістей. - "Скарби неправедні" - нажиті неправдою, беззаконням, "не доставляють користі" - безсилі врятувати від смерті, а також від будь-якого смертельного лиха. Врятує від цього одна «правда» (євр. цедака), тобто правота всіх намірів і вчинків людини, діяльне здійснення «мудрості», хокма (за традиційно-єврейським тлумаченням, цедака, що рятує від смерті, є милостиня). Думка ст. 2 майже дослівно повторюється в Приповісті 11.4 . У ст. 3 протиставляються, по-перше, «душа» праведного, тобто нормальний, врівноважений психічний стан (за LXX ψυχὴ δικαία) праведника - і «обтяження» або жадібність (євр. гавва, порівн. Мих 3.7; по LXX ζωὴ , життя, у сенсі засобів до життя) безбожного; а, по-друге, протилежна доля одного й іншого: Господь не допускає праведника голодувати (пор. Пс 32.19, 36.25), навпаки, злим і хтивим бажанням нечестивця не дає здійснюватися, тим більше, що вони часто бувають спрямовані до зла ближніх. Потім, у ст. 4–5, висловлюється думка, що добробут чи матеріальна убогість стоять залежно і від власної енергії або, навпаки, бездіяльності, як ухилення від загального закону праці (Побут 3.19). У Вульгаті до ст. 4 додано: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autom ipse sequitur aves volantes. LXX мають збільшення у ст. 5, що читається в слов'янську. Біблії так: «врятується від спеки син розумний, ветротленен же буває на жнивах беззаконний син», тобто розсудливий, внаслідок своєчасного збирання хліба, не терпить шкоди від спекотного вітру, тоді як нерозумна і безладна людина пропускає час жнив, і перезрілий хліб у колосках; загальне, тут як і цілих ст. 4–5, висловлено думку про необхідність розсудливого користування часом для успіху у справах житейських та духовних. Ст. 6–7 говорять про добре ім'я, чисту репутацію праведного і – безслав'я та загибель імені безбожного, як за життя їх (ст. 6), так і після смерті того й іншого (ст. 7) (пор. Пс 111.6; Сир 44.13; сн. Мт 26.1). 10:8. Мудрий серцем приймає заповіді, а дурний вустами спіткнеться. 10:9. Хто ходить у непорочності, той ходить безпечно; а хто перетворює шляхи свої, той буде покараний. Притч.10:10. Хто блимає очима, той завдає досади, а дурний вустами зіткнеться. Протилежні за характером і наслідками дії мудрого і безбожного у відношенні до настанов мудрості (ст. 8), у поведінці або життєвому шляху, протилежному в одного й іншого (ст. 9), і в самій манері промови - лукавої і криводушної у безбожного, і прямої, хоча б і різкої. Остання думка більш рельєфна, ніж у єврейському тексті, виражена в грец. перекладі LXX другої половини ст. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ ; слав.: «викривай же з відвагою миротворить» . Притч.10:11. Уста праведника – джерело життя, а вуста беззаконних загородить насильство. Притч.10:12. Ненависть збуджує розбрат, але любов покриває всі гріхи. Притч.10:13. В устах розумного знаходиться мудрість, але на тілі дурного – різка. Притч.10:14. Мудрі зберігають знання, але вуста безглуздого – близька смерть. Продовжується зображення доброго і злого, мудрого і дурного – щодо їхнього поводження з ближніми та впливу на них, переважно з боку промови чи здібності та манери користуватися словом. Якщо взагалі мова людська порівнюється з хвилями і потоками вод (Приповістей 18.4, 20.5), то мова праведного – за її прямотою і повчальністю – називається тут (ст. 11) джерелом життя, тоді як з уст нечестивого виходить лише насильство. Цьому насильству і згубному впливу його на суспільство сприяє саме ненависть, що його наповнює. Навпаки, «любов покриває всі гріхи» (ст. 12, пор. 1Пет 4.8; Як 5.20; 1Кор 13.4), тобто сходить до помилок ближнього, не поширює про нього худої поголоси (пор. Припов. 17.9). У ст. 13–14 нова протилежність мудрого і нерозумного: перший сприйнятливий до простого наставлення мудрості, для другого потрібна фізична дія (ст. 13); перший, зрозумівши істину, не поспішає повідомляти її всім і кожному, навпаки, дотримується обережності в мові, узгоджується зі ступенем сприйнятливості слухачів; дурний, навпаки, балакучий - до своєї загибелі (ст. 14). Притч.10:15. Майно багатого - міцне місто його, біда для бідних - убогість їхня. Притч.10:16. Праці праведного – до життя, успіх безбожного – до гріха. Притч.10:17. Хто зберігає повчання, той на шляху до життя; а той, хто відкидає викриття, блукає. Притч.10:18. Хто приховує ненависть, у того вуста брехливі; і хто розголошує наклеп, той дурний. Притч.10:19. При багатослівності не обминути гріха, а стримуючи уста свої – розумний. Притч.10:20. Добірне срібло – мова праведного, а серце безбожних – нікчема. Притч.10:21. Уста праведного пасуть багатьох, а дурні вмирають від нестачі розуму. У цих семи віршах йдеться головним чином про земні блага, цінність їх і спосіб придбання та вживання. Підвищує самопочуття і самовпевненість людини, значення багатства і принижує на людину дію бідності (ст. 15) факт досвіду. Премудрий цим висловом застерігає – багатого від самовпевненості, що породжується багатством, а бідного від лінощів, що призводить до бідності та злиднів. При цьому як багатство, так і бідність розглядаються головним чином з моральної точки зору: багатство, передбачається, має бути придбано життєвою мудрістю та засобами морально-бездоганними і, у свою чергу, має бути вживане на справи мудрості, любові та благочестя; навпаки, бідність, що є наслідком лінощів та інших вад, може, своєю чергою, призводити до нових вад. Що Премудрий розглядає багатство і бідність головним чином з моральної точки зору, показує наступний вірш – 16-й, де прямо говориться, що міцні лише придбання праведника, а набуття безбожного ведуть до гріха, – так само як і ст. 17-й, де вже з усією визначеністю виступає повчальний напрямок і зміст промови: говориться про рятівність зберігання вчення мудрості і про згубність зневаги до викриття (пор. Припов. 12.1): не приймає викриття не тільки сам гине, але, через згубну силу прикладу, губ. У наступних ст. 18–21 говориться переважно про правильне, рятівне і неправильне, згубне користування даром слова: засуджується лихослів'я за адресою ближнього (ст. 18), взагалі марнослів'я, що неминуче призводить до гріха (ст. 19, пор. Прип. 13.3, 14; 20.7, 22.31, 28.25; Мф 12.35), похваляється, навпаки, обдумане слово праведного (20а) як повчальне для багатьох (21а), на противагу порожньому, беззмістовному слову безбожного (20б, 21). Притч.10:22. Благословення Господнє – воно збагачує і печалі з собою не приносить. Притч.10:23. Для дурного злочинне діяння хіба що забава, а людині розумній властива мудрість. Притч.10:24. Чого бояться безбожний, те й спіткає його, а бажання праведників здійсниться. Притч.10:25. Як проноситься вихор, так немає більш безбожного; а праведник – на вічній основі. Відповідно неоднаковій налаштованості божевільного безбожного і мудрого - праведного (ст. 23), неоднакові і зовнішня доля того й іншого: у праведника все сперечається, все йому дається без праці, турбот і тривоги, так як на житті і справах його спочиває благословення Боже (ст. 21,2). виконується (ст. 24б); навпаки, доля нечестивого - вічний страх за свій добробут (ст. 24а, сн. Іс 66.4; Йов 3.25), а кінець його - раптова і повна загибель, при повній непохитності праведника (ст. 25; сн. Прип. 1.27); Притч.10:26. Що оцет для зубів і дим для очей, то лінивий для тих, хто його посилає. У цьому вірші висловлена, особняком тут стоїть, думка про шкоду лінощів (пор. Припов 6.6 сл.; Припов 12.27, 19.24). Притч.10:27. Страх Господній додає днів, а літа безбожних скоротяться. Притч.10:28. Очікування праведників – радість, а надія безбожних загине. Притч.10:29. Шлях Господній – твердиня для непорочного і страх для тих, хто чинить беззаконня. Притч.10:30. Праведник на віки не захитається, а безбожні не поживуть на землі. Повторюються неодноразово висловлені думки про різне до протилежності жеребії праведних і безбожних (пор. Припов. 3.2, 9.11; сн. Йов 8.13; Пс 109.6). Притч.10:31. Уста праведника витікають мудрість, а язик шкідливий відсічеться. Притч.10:32. Уста праведного знають сприятливе, а уста безбожних – розбещене. Про уста праведного й безбожного та плоди їхні. Вам може бути цікаво: