Глава 10

Из гл. Кс почиње „Пословице Соломонове” (Приче 10.1) о природи општег садржаја, сврси и сврси које је речено на почетку књиге Пословица (Приче 1.2–6). Ако у гл. И-ИКС развој мисли о значењу мудрости текао је у узастопним и кохерентним периодима, затим од гл. Од Х до КСКСИКС закључно постоји низ приточних изрека хетерогеног садржаја, тако да је готово сваки стих самостална целина, засебна парабола која нема видљиву везу ни са претходним, ни са следећим. Ове приточне изреке се по свом садржају односе на све врсте односа и животне услове. Пред читаочевим погледом, у разноликости својственој људском животу, они пролазе овде у паровима: богат и сиромашан, мудар и безумни, вредни и лењи, побожни и зли, отац и син, муж и жена, господар и роб, краљ и поданик и под. Повезујући сваку са појединачним појавама живота, све параболе заједно, међутим, изражавају интегрални поглед на живот, целовит поглед на свет светог. писац. У облику својих парабола, ови чине два реда, чија су оба дела обично у односу опозиције (у поглављима Кс-КСВ) – искључиво или представљају такозвани антитетички паралелизам, у којем један хемистих изражава супротну страну истине изражене у другом (видети, на пример, такође у Пс 2.6; Еццл 24). Пословице 10:1. Изреке Соломонове. Мудар син доноси радост свом оцу, а глуп син доноси тугу својој мајци. Управо такву форму има овај први стих, који очигледно има однос са читавом потоњом збирком парабола. Посебна мисаона нијанса у контрасту између оца и мајке: туга неуспелог сина посебно је дубоко уочена у мајчином срцу (уп. Приче 1.8, 15.20, 17.25). Пословице 10:2 Неправедна блага не доносе корист, а праведност избавља од смрти. Пословице 10:3 Господ неће дозволити да душа праведника гладује, него ће уграбити богатство безбожника. Пословице 10:4 Трома рука чини сиромашним, а рука вредних богати. Пословице 10:5 Ко лети мудар је син, а ко спава у жетви, развратан је син. Пословице 10:6 Благослови су на глави праведника, а насиље зауставља уста безбожника. Пословице 10:7 Благословен ће бити успомена на праведника, а име злих ће бити мрско. Уз сву хетерогеност садржаја ових шест стихова, донекле их обједињује свима њима заједничка мисао о неједнакој земаљској судбини праведних и злих, разумних и безумних, вредних и лењих. „Живот и смрт“ (ст. 2) је типична ознака добра и зла живота, која се провлачи кроз целу књигу Пословица. - „Неправедна блага“ – стечена неистином, безакоњем, „не дају никакве користи“ – немоћна су да спасу од смрти, као и од сваке смртне несреће. Једна ствар која ће вас спасити од тога је „истина“ (хебрејски цедака), односно исправност свих намера и поступака човека, активна примена „мудрости“, цхокмах (према традиционалном јеврејском тумачењу, цедака, која спасава од смрти, је милостиња). Мисао Арт. 2 се готово дословно понавља у Пословицама 11.4. У чл. 3 супротставља, прво, „душу“ праведника, односно нормално, уравнотежено ментално стање (према ЛКСКС ψυχη δικαια) праведника – и „стицања“ или похлепу (јевр. гавва, уп. Миц 3.7; према ЛКСКС ζωη, живот, у смислу средстава за живот) злих; и, друго, супротна судбина једних и других: Господ не допушта праведницима да гладују (уп. Пс. 32,19, 36,25), напротив, не допушта да се зле и сладострасне жеље безбожника испуне, тим пре што су оне често усмерене ка злу ближњих. Затим, у чл. 4–5, изражена је идеја да благостање или материјално сиромаштво зависи од сопствене енергије или, напротив, неделовања, као одступања од универзалног закона рада (Пост. 3,19). У Вулгати чл. Додато 4: куи нититур мендациис, хиц пасцит вентос идем аутем ипсе секуитур авес волантес. ЛКСКС имају повећање ул. 5, чита се на словенском. Библија каже: „Мудар ће син бити спасен од жетве, а зао син ће бити покварен у жетви“, то јест, разборит човек због благовремене жетве не трпи штету од врелог ветра, док безумни и неуредни пропушта време жетве, а презрело жито у класовима је дева и ветростат по класју; уопште, овде као и у целим чланцима. 4–5, изражена је идеја о потреби разборитог коришћења времена за успех у свакодневним и духовним пословима. чл. 6–7 говоре о добром имену, неокаљаном угледу праведника и срамоти и уништењу имена злих, како за време њиховог живота (ст. 6) тако и после смрти обојице (ст. 7) (уп. Пс 111,6; Сир 44,13; фн. Мт 26,13). Пословице 10:8. Мудар човек прима заповести срцем, а безумник се спотиче уснама. Пословице 10:9. Ко ходи у беспрекорности, ходи сигурно; а ко промени своје путеве биће кажњен. Приче 10:10. Ко трепће, прави невољу, а будала са уснама посрће. Радње мудрих и злих су супротстављене по природи и последицама у односу на упутства мудрости (ст. 8), у понашању или животном путу, супротне у једном и другом (ст. 9), и по самом начину говора – лукаво и криво код злога, и директно, иако оштро, у праведном10 (в). Последња мисао је изражена јасније него у јеврејском тексту на грчком. превод ЛКСКС друга половина чл. 10: ο δε ᾿ελεγχων μετα παρρησιας ειρηνοποιει; слава: „Ко са смелошћу прекори, мири се“. Пословице 10:11. Уста праведника су извор живота, али ће насиље зауставити уста злих. Приче 10:12. Мржња изазива свађу, али љубав покрива све грехе. Пословице 10:13. У устима мудрог човека је мудрост, а у телу безумног је штап. Приче 10:14. Мудри чувају знање, а уста будале значе скоро уништење. Слика добра и зла, мудрих и безумних се наставља – у односу на њихов однос према другима и утицај на њих, углавном у смислу говора или способности и начина употребе речи. Ако се уопште људски говор упореди са таласима и потоцима воде (Приче 18,4, 20,5), онда се говор праведника – у својој непосредности и назиданости – овде (ст. 11) назива извором живота, док само насиље излази из уста злих. Ово насиље и његов штетан утицај на друштво олакшава мржња која га испуњава. Напротив, „љубав покрива све грехе“ (в. 12, уп. 1. Пет. 4.8; Јак. 5.20; 1. Кор. 13.4), то јест, толерише грешке ближњег, не шири лоше гласине о њему (уп. Приче 17.9) и уопште промовише мир на сваки могући начин. У чл. 13–14 нови контраст између мудрих и глупих: први је пријемчив за једноставну поуку мудрости, други захтева физички утицај (в. 13); први, схвативши истину, не жури да је саопшти свима; напротив, опрезан је у говору, у складу са степеном пријемчивости слушалаца; безумник је, напротив, причљив – на пропаст своју (ст. 14). Приче 10:15. Богатство богатих је његов јак град, невоља сиромашних је њихово сиромаштво. Приче 10:16. Трудови праведника воде у живот, успех злих води у грех. Приче 10:17. Онај ко држи поуку, на путу је у живот; али ко одбацује укор, лута. Приче 10:18. Ко крије мржњу има лажљиве усне; а ко шири клевету глуп је. Приче 10:19. Када превише причаш, не можеш избећи грех, али ко држи своје усне је мудар. Приче 10:20. Изабрано сребро је језик праведника, а срце злих није ништа. Приче 10:21. Уста праведника хране многе, а безумни умиру од неразумевања. Ових седам стихова се првенствено баве земаљским добрима, њиховом вредношћу и начином на који се стичу и користе. Подизање благостања и самопоуздања особе, значење богатства и понижавајући ефекат сиромаштва на особу (15. стих) су чињеница искуства. Овом изреком мудар упозорава богате на охолост коју ствара богатство, а сиромашне на лењост, која води у сиромаштво и беду. Штавише, и богатство и сиромаштво се разматрају углавном са моралне тачке гледишта: богатство се, претпоставља се, мора стећи животном мудрошћу и морално беспрекорним средствима и, заузврат, мора се користити за дела мудрости, љубави и побожности; напротив, сиромаштво, које је последица лењости и других порока, може, пак, довести до нових порока. Да Премудри разматра богатство и сиромаштво углавном са моралне тачке гледишта, показује следећи стих – 16., који директно каже да су само стицаји праведника трајни, а стицаји злих воде у грех – као и чл. 17. где се већ са сигурношћу појављује морализаторски правац и садржај говора: говори се о спасоносној снази држања учења мудрости и погубности занемаривања укора (уп. Приче 12,1): ко не прихвата укор не само да гине, већ, разорном снагом примера, уништава друге (5.141). У наредним чланцима. 18–21 говори пре свега о исправној, спасоносној и нетачној, погубној употреби дара говора: осуђује се клевета према ближњем (ст. 18), у општем празнословљу, што неминовно води у грех (в. 19, уп. Приче 13.3, 21.23; Сир 14.20; Проп.14.17; 28,25, напротив, разматрана реч праведника је хваљена (20а) као поучна за многе (21а), за разлику од празне, бесмислене речи злих (20б, 21б.) Приче 10:22. Благослов Господњи – обогаћује и не носи са собом тугу. Приче 10:23. За глупу особу кривично дело је као забава, али разумну особу одликује мудрост. Приче 10:24. Задесиће га оно чега се безбожник боји, али ће се жеља праведника испунити. Приче 10:25. Како прође вихор, тако нема више безбожника; а праведници су на вечним темељима. По неједнаком расположењу лудих злих и мудрих – праведних (ст. 23), спољашња судбина и једних и других је неједнака: за праведника је све глатко, све му је дато без труда, брига и стрепње, будући да благослов Божији почива на његовом животу и делима (ст. П. 22, с. 6), испуњава сваку жељу. (в. 24б); напротив, судбина безбожника је вечни страх за његово добро (ст. 24а, сн. Иса 66.4; Јов 3.25), а његов крај је изненадно и потпуно уништење, уз потпуну непоколебљивост праведника (стих 25; с. Приче 1.27; Јов). Приче 10:26. Какав је сирће за зубе и дим за очи, такав је лењ онима који га шаљу. Овај стих изражава мисао која се овде издваја о опасностима лењости (уп. Приче 6.6 и даље; Пословице 12.27, 19.24). Приче 10:27. Страх Господњи додаје дане, а године злих ће се скратити. Приче 10:28. Нада праведника је радост, а нада злих ће пропасти. Приче 10:29. Пут Господњи је тврђава непорочнима и страх онима који чине безакоње. Приче 10:30. Праведник се никада неће поколебати, али зли неће боравити на земљи. Понављају се више пута изражене мисли о различитим и супротним жребовима праведних и злих (уп. Приче 3.2, 9.11; сн. Јов 8.13; Пс 109.6). Приче 10:31. Усне праведника теку од мудрости, а језик злих ће бити одсечен. Приче 10:32. Уста праведника знају шта је добро, а уста безбожника знају шта је зло. О устима праведних и злих и плодовима њиховим. Можда ће вас занимати: