Глава 10

Nga kap. X fillon "Fjalët e urta të Solomonit" (Fjalët e urta 10.1) për natyrën e përmbajtjes së përgjithshme, qëllimit dhe qëllimit të së cilës u tha në fillim të librit të Fjalëve të urta (Fjalët e urta 1.2–6). Nëse në kap. I-IX zhvillimi i mendimit për kuptimin e urtësisë vazhdoi në periudha të njëpasnjëshme dhe koherente, pastaj nga Ch. X deri në XXIX përfshirëse ka një sërë thënie detyruese me përmbajtje heterogjene, kështu që pothuajse çdo varg është një tërësi e pavarur, një shëmbëlltyrë më vete që nuk ka asnjë lidhje të dukshme as me atë të mëparshmen dhe as me atë të mëvonshme. Për nga përmbajtja e tyre, këto thënie tribute lidhen me të gjitha llojet e marrëdhënieve dhe kushteve të jetesës. Para vështrimit të lexuesit, në larminë karakteristike të jetës njerëzore, ata kalojnë këtu në çifte: të pasur e të varfër, të urtë e budallenj, të zellshëm e dembelë, të devotshëm e të këqij, babë e bir, burrë e grua, zot e skllav, mbret e nënshtetas e nën. Duke e lidhur secilën me fenomene individuale të jetës, të gjitha shëmbëlltyrat e marra së bashku, megjithatë, shprehin një pikëpamje integrale të jetës, një botëkuptim të plotë të së shenjtës. shkrimtar. Në formën e shëmbëlltyrave të tyre, këto formojnë dy rreshta, të dyja pjesët e të cilave zakonisht janë në një marrëdhënie kundërvënie (në kapitujt X-XV) - ekskluzivisht ose përfaqësojnë të ashtuquajturin paralelizëm antitetik, në të cilin njëri hemistik shpreh anën e kundërt të së vërtetës së shprehur në tjetrën (shih, për shembull, edhe në Ps 2.6; Eccl 2.14). Fjalët e urta 10:1. Fjalët e urta të Solomonit. Një bir i urtë i sjell gëzim babait të tij, por një djalë budalla i sjell pikëllimin nënës së tij. Kjo është pikërisht forma që ka ky varg i parë, i cili padyshim ka një lidhje me të gjithë koleksionin e mëvonshëm të shëmbëlltyrave. Një hije e veçantë mendimi në kontrastin midis babait dhe nënës: trishtimi i një djali të pasuksesshëm perceptohet veçanërisht thellë nga zemra e nënës (krh. Fjalët e urta 1.8, 15.20, 17.25). Fjalët e urta 10:2 Thesaret e padrejta nuk sjellin dobi, por drejtësia çliron nga vdekja. Fjalët e urta 10:3 Zoti nuk do të lejojë që shpirti i të drejtit të vuajë nga uria, por do të rrëmbejë pasurinë e të pabesëve. Fjalët e urta 10:4 Një dorë e plogësht e bën të varfërin, por dora e të zellshmit e bën të pasur. Fjalët e urta 10:5 Ai që mbledh verën është një bir i urtë, por ai që fle gjatë korrjes është një bir i shthurur. Fjalët e urta 10:6 Bekimet janë mbi kokën e të drejtit, por dhuna ia ndal gojën të pabesit. Fjalët e urta 10:7 Kujtimi i të drejtit do të jetë i bekuar, por emri i të pabesëve do të jetë i neveritshëm. Përkundër gjithë heterogjenitetit të përmbajtjes së këtyre gjashtë vargjeve, ato janë disi të bashkuara nga mendimi i përbashkët i të gjithëve për fatin e pabarabartë tokësor të të drejtëve dhe të ligjve, të arsyeshëm dhe të marrë, të zellshëm dhe dembel. "Jeta dhe vdekja" (v. 2) është një emërtim tipik i së mirës dhe së keqes së jetës, që kalon nëpër të gjithë librin e Fjalëve të Urta. - "Thesaret e padrejta" - të fituara përmes të pavërtetës, paligjshmërisë, "nuk japin asnjë përfitim" - janë të pafuqishëm për të shpëtuar nga vdekja, si dhe nga çdo fatkeqësi vdekjeprurëse. Një gjë që do t'ju shpëtojë nga kjo është "e vërteta" (hebraisht tzedakah), d.m.th. korrektësia e të gjitha qëllimeve dhe veprimeve të një personi, zbatimi aktiv i "urtësisë", çokmah (sipas interpretimit tradicional hebre, tzedakah, që shpëton nga vdekja, është lëmoshë). Arti i mendimit. 2 përsëritet pothuajse fjalë për fjalë në Fjalët e urta 11.4. Në Art. 3 kundërshton, së pari, "shpirtin" e të drejtëve, d.m.th. gjendjen mendore normale, të ekuilibruar (sipas LXX ψυχὴ δικαία) të të drejtëve - dhe "përvetësimit" ose lakmisë (Heb. gavva, krh. Mikrofoni 3.7; sipas LXX ζωὴ, jeta, në kuptimin e mjeteve të jetesës) e të ligut; dhe, së dyti, fati i kundërt i njërit dhe i tjetrit: Zoti nuk i lejon të drejtit të uritur (krh. Ps 32,19, 36,25), përkundrazi, nuk lejon të plotësohen dëshirat e liga dhe epshore të të pabesëve, aq më tepër që ato shpesh drejtohen drejt së keqes së fqinjëve. Pastaj, në Art. 4–5, shprehet ideja se mirëqenia ose varfëria materiale varet nga energjia e dikujt ose, përkundrazi, mosveprimi, si një devijim nga ligji universal i punës (Zan. 3.19). Në Vulgatën e Artit. 4 shtuar: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX kanë një rritje në rr. 5, lexohet në sllavisht. Bibla thotë: «Djali i urtë do të shpëtohet nga vapa, por djali i lig do të llastohet në të korrat», domethënë, një njeri i matur, për shkak të korrjes në kohë të grurit, nuk pëson dëm nga era e nxehtë, ndërsa një budalla dhe i çrregullt humbet kohën e korrjes, dhe kokrrat e pjekura në kallinj janë shkapërderdhur; të përgjithshme, këtu si në artikuj të tërë. 4–5, shprehet ideja për nevojën e përdorimit të kujdesshëm të kohës për sukses në punët e përditshme dhe shpirtërore. Art. 6–7 flasin për një emër të mirë, për reputacionin e patëmetë të të drejtëve dhe për turpin e shkatërrimin e emrit të të ligjve, si gjatë jetës së tyre (v. 6) ashtu edhe pas vdekjes së të dyve (v. 7) (krh. Ps 111,6; Sir 44,13; fn. Mt 26,13). Fjalët e urta 10:8. Njeriu i urtë i pranon urdhërimet me zemër, por budallai pengohet me buzët e tij. Fjalët e urta 10:9. Ai që ecën me integritet, ecën i sigurt; dhe kushdo që ndryshon rrugët e tij do të dënohet. Fjalët e urta 10:10. Ai që mbyll sytë shkakton telashe, por budallai me buzë pengohet. Veprimet e të urtëve dhe të ligjve janë të kundërta për nga natyra dhe pasojat në lidhje me udhëzimet e urtësisë (v. 8), në sjelljen ose rrugën e jetës, të kundërta në njërën dhe tjetrën (v. 9), dhe në vetë mënyrën e të folurit - dinake dhe të shtrembër te të ligjtë, dhe të drejtpërdrejta, megjithëse të ashpra, te të drejtët (v. 10). Mendimi i fundit shprehet më qartë se në tekstin hebraik në greqisht. përkthimi i LXX gjysmës së dytë të Artit. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας ειρηνοποιεῖ; lavdi.: "Ai që qorton me guxim bën paqe". Fjalët e urta 10:11. Goja e të drejtit është burimi i jetës, por dhuna do të ndalojë gojën e të pabesëve. Fjalët e urta 10:12. Urrejtja nxit grindje, por dashuria mbulon të gjitha mëkatet. Fjalët e urta 10:13. Në gojën e të urtit ka dituri, por në trupin e budallait ka një shufër. Fjalët e urta 10:14. I urti ruan diturinë, por goja e budallait do të thotë gati shkatërrim. Imazhi i së mirës dhe së keqes, i mençur dhe i marrë vazhdon - në lidhje me trajtimin e tyre ndaj të tjerëve dhe ndikimin mbi ta, kryesisht në aspektin e të folurit ose aftësisë dhe mënyrës së përdorimit të fjalëve. Nëse në përgjithësi e folura e njeriut krahasohet me valët dhe rrjedhat e ujit (Fjalët e Urta 18.4, 20.5), atëherë fjala e të drejtëve - në drejtësinë dhe ngritjen e saj - quhet këtu (v. 11) burim i jetës, ndërsa nga goja e të pabesëve del vetëm dhuna. Kjo dhunë dhe ndikimi i saj i dëmshëm në shoqëri lehtësohet nga urrejtja që e mbush atë. Përkundrazi, “dashuria mbulon të gjitha mëkatet” (v. 12, krh. 1 Pjetri 4,8; Jakobi 5,20; 1 Kor 13,4), domethënë, ajo i toleron gabimet e të afërmit, nuk përhap thashetheme të këqija për të (krh. Fjalët e urta 17,9) dhe përgjithësisht promovon paqen në çdo mënyrë të mundshme. Në Art. 13–14 një kontrast i ri midis të mençurit dhe budallait: i pari është pranues ndaj udhëzimeve të thjeshta të mençurisë, i dyti kërkon ndikim fizik (v. 13); i pari, pasi e ka kuptuar të vërtetën, nuk nxiton t'ua komunikojë të gjithëve; përkundrazi, është i kujdesshëm në të folur, në përputhje me shkallën e pranueshmërisë së dëgjuesve; një budalla, përkundrazi, është llafazan - deri në shkatërrimin e tij (v. 14). Fjalët e urta 10:15. Pasuria e të pasurit është qyteti i tij i fortë, halli i të varfërve është varfëria e tyre. Fjalët e urta 10:16. Puna e të drejtëve çon në jetë, suksesi i të ligjve çon në mëkat. Fjalët e urta 10:17. Ai që mban mësimin është në rrugën e jetës; por ai që refuzon qortimin endet. Fjalët e urta 10:18. Ai që fsheh urrejtjen ka buzë gënjeshtare; dhe kushdo që përhap shpifje është budalla. Fjalët e urta 10:19. Kur flet shumë, nuk mund t'i shmangesh mëkatit, por ai që frenon buzët është i mençur. Fjalët e urta 10:20. Argjendi i zgjedhur është gjuha e të drejtit, por zemra e të pabesëve është asgjë. Fjalët e urta 10:21. Goja e të drejtëve ushqen shumë, por budallenjtë vdesin nga mungesa e të kuptuarit. Këto shtatë vargje kanë të bëjnë kryesisht me të mirat tokësore, vlerën e tyre dhe mënyrën se si fitohen dhe përdoren. Rritja e mirëqenies dhe vetëbesimit të një personi, kuptimi i pasurisë dhe efekti poshtërues i varfërisë mbi një person (v. 15) janë një fakt i përvojës. Me këtë thënie, njeriu i mençur i paralajmëron të pasurit nga mendjemadhësia e pasurisë dhe të varfrit nga përtacia, e cila çon në varfëri dhe mjerim. Për më tepër, si pasuria ashtu edhe varfëria konsiderohen kryesisht nga pikëpamja morale: pasuria, supozohet, duhet të fitohet me mençuri jetësore dhe mjete moralisht të patëmetë dhe, nga ana tjetër, duhet të përdoret për vepra urtësie, dashurie dhe devotshmërie; përkundrazi, varfëria, e cila është pasojë e dembelizmit dhe veseve të tjera, mund të çojë në vese të reja. Se i Urti i konsideron pasurinë dhe varfërinë kryesisht nga pikëpamja morale, tregon ajeti tjetër - 16-ti, i cili drejtpërsëdrejti thotë se vetëm fitimet e të drejtëve janë të qëndrueshme dhe fitimet e të pabesëve çojnë në mëkat - si dhe Arti. 17, ku drejtimi moralizues dhe përmbajtja e të folurit shfaqet tashmë me siguri: flet për fuqinë shpëtuese të mbajtjes së mësimeve të urtësisë dhe dëmshmërinë e neglizhimit të qortimit (krh. Fjalët e urta 12.1): ai që nuk pranon qortimin jo vetëm që humbet veten, por, nëpërmjet fuqisë shkatërruese të shembullit, shkatërron të tjerët1 (1). Në artikujt e mëposhtëm. 18–21 flet kryesisht për përdorimin e drejtë, shpëtues dhe të pasaktë, katastrofik të dhuratës së të folurit: shpifja ndaj të afërmit dënohet (v. 18), në përgjithësi fjalët e kota, që çojnë në mënyrë të pashmangshme në mëkat (v. 19, krh. Fjalët e urta 13.3, 21.21.27; 21.27; 22,31, 28,25; Mateu 12,35), përkundrazi, fjala e konsideruar e të drejtëve lavdërohet (20a) si ndërtuese për shumë njerëz (21a), në krahasim me fjalën boshe, të pakuptimtë të të ligjve (20b, 21b.) Fjalët e urta 10:22. Bekimi i Zotit - pasuron dhe nuk sjell pikëllim me vete. Fjalët e urta 10:23. Për një budalla një akt kriminal është si argëtim, por një person i arsyeshëm karakterizohet nga mençuria. Fjalët e urta 10:24. Ajo që të pabesët kanë frikë do t'i ndodhë atij, por dëshira e të drejtëve do të përmbushet. Fjalët e urta 10:25. Ashtu si kalon një shakullimë, kështu i ligu nuk është më; por të drejtët janë mbi një themel të përjetshëm. Sipas disponimit të pabarabartë të të pabesit të çmendur dhe të mençurit - të drejtët (v. 23), fati i jashtëm i të dyve është i pabarabartë: për të drejtin gjithçka është e qetë, gjithçka i jepet pa mund, shqetësime dhe ankth, pasi bekimi i Zotit qëndron në jetën dhe veprat e tij (v. 22, plotësohet çdo dëshirë (s. 22, s. 24b); përkundrazi, fati i të ligjve është frika e përjetshme për mirëqenien e tij (v. 24a, sn. Isa 66.4; Job 3.25), dhe fundi i tij është shkatërrimi i papritur dhe i plotë, me qëndrueshmërinë e plotë të të drejtëve (v. 25; sn. Fjalët e urta 1.27; Jobi 1.27;). Fjalët e urta 10:26. Çfarë është uthulla për dhëmbët dhe tymi për sytë, ashtu është dembeli për ata që e dërgojnë atë. Ky varg shpreh një mendim që qëndron i vetëm këtu për rreziqet e dembelizmit (krh. Fjalët e urta 6,6 e më pas; Fjalët e urta 12,27, 19,24). Fjalët e urta 10:27. Frika e Zotit shton ditët, por vitet e të pabesëve do të shkurtohen. Fjalët e urta 10:28. Shpresa e të drejtëve është gëzim, por shpresa e të pabesëve do të zhduket. Fjalët e urta 10:29. Rruga e Zotit është një kështjellë për njerëzit e paqortueshëm dhe një frikë për ata që kryejnë paudhësi. Fjalët e urta 10:30. I drejti nuk do të lëkundet kurrë, por të pabesët nuk do të banojnë në tokë. Mendimet e shprehura më shumë se një herë për shortin e ndryshëm dhe të kundërt të të drejtëve dhe të ligjve përsëriten (krh. Fjalët e urta 3,2, 9,11; sn. Jobi 8,13; Ps 109,6). Fjalët e urta 10:31. Buzët e të drejtit rrjedhin nga dituria, por gjuha e së keqes do të pritet. Fjalët e urta 10:32. Goja e të drejtit e njeh të mirën, por goja e të pabesit e di të keqen. Për gojën e të drejtit dhe të të pabesit dhe frytin e saj. Ju mund të jeni të interesuar në: