Глава 10

Z ch. X začína „Príslovia Šalamúnove“ (Príslovia 10.1) o povahe všeobecného obsahu, účele a účele, ktorý bol povedané na začiatku knihy Prísloví (Príslovia 1.2–6). Ak v kap. I-IX vývoj myslenia o zmysle múdrosti postupoval v po sebe nasledujúcich a súvislých obdobiach, potom od Ch. X až XXIX vrátane, existuje séria vedľajších výrokov heterogénneho obsahu, takže takmer každý verš je samostatným celkom, samostatným podobenstvom, ktoré nemá viditeľné spojenie ani s predchádzajúcim, ani s nasledujúcim. Obsahovo sa tieto príslovia týkajú všetkých druhov vzťahov a životných podmienok. Pred zrakom čitateľa sa tu v rozmanitosti charakteristickej pre ľudský život míňajú vo dvojiciach: bohatí a chudobní, múdri a hlúpi, usilovní a leniví, zbožní a bezbožní, otec a syn, manžel a manželka, pán a otrok, kráľ a poddaný a poddaný. Všetky podobenstvá, ktoré sa týkajú každého jednotlivého fenoménu života, však vyjadrujú celistvý pohľad na život, úplný svetonázor posvätna. spisovateľ. Vo forme svojich podobenstiev tvoria dve línie, ktorých obe časti sú zvyčajne v protikladnom vzťahu (v kapitolách X-XV) - výlučne alebo predstavujú takzvaný antitetický paralelizmus, v ktorom jeden hemistich vyjadruje opačnú stranu pravdy vyjadrenej v druhom (pozri napríklad aj v Ž 2,6; Kaz 2,14). Príslovia 10:1. Šalamúnove príslovia. Múdry syn prináša radosť svojmu otcovi, ale hlúpy syn prináša smútok svojej matke. Presne takúto podobu má tento prvý verš, ktorý má zjavne vzťah k celej nasledujúcej zbierke podobenstiev. Osobitný odtieň myslenia v kontraste medzi otcom a matkou: srdce matky obzvlášť hlboko vníma smútok neúspešného syna (porov. Príslovia 1,8, 15,20, 17,25). Príslovia 10:2 Nespravodlivé poklady neprospievajú, ale spravodlivosť vyslobodzuje zo smrti. Príslovia 10:3 Hospodin nedopustí, aby duša spravodlivého trpela hladom, ale bohatstvo bezbožných uchmatne. Príslovia 10:4 Lenivá ruka robí chudobného, ​​ale ruka usilovných obohacuje. Príslovia 10:5 Ten, kto v lete zbiera, je múdry syn, ale kto spí v žatve, je rozpustilý syn. Príslovia 10:6 Požehnanie je na hlave spravodlivého, ale násilie zastavuje ústa bezbožných. Príslovia 10:7 Pamiatka spravodlivých bude požehnaná, ale meno bezbožných bude opovrhované. Napriek všetkej heterogénnosti obsahu týchto šiestich veršov ich trochu spája spoločná myšlienka všetkých o nerovnakom pozemskom údele spravodlivých a zlých, rozumných a hlúpych, usilovných a lenivých. „Život a smrť“ (v. 2) je typické označenie dobra a zla života, ktoré prechádza celou knihou Prísloví. - „Nespravodlivé poklady“ – získané nepravdou, nezákonnosťou, „neposkytujú žiaden úžitok“ – nie sú schopné zachrániť sa pred smrťou, ani pred akoukoľvek smrteľnou katastrofou. Jedna vec, ktorá vás od toho zachráni, je „pravda“ (hebrejsky tzedakah), t. j. správnosť všetkých úmyslov a činov človeka, aktívna implementácia „múdrosti“, chokmah (podľa tradičnej židovskej interpretácie je cedaka, ktorá zachraňuje pred smrťou, almužnou). Myšlienka umenie. 2 sa takmer doslovne opakuje v Prísloviach 11.4. V čl. 3 kontrastuje, po prvé, „duša“ spravodlivých, t. j. normálny, vyrovnaný duševný stav (podľa LXX ψυχὴ δικαία) spravodlivých – a „nadobúdateľstvo“ alebo chamtivosť (hebr. gavva, porov. Mic 3,7; podľa LXX ζωὴ, život, v zmysle prostriedky života) bezbožných; a po druhé, opačný osud jedného a druhého: Pán nedopustí, aby spravodliví hladovali (porov. Ž 32,19, 36,25), naopak, nedopustí, aby sa naplnili zlé a žiadostivé túžby bezbožných, najmä preto, že sú často namierené proti zlu blížnych. Potom v čl. 4–5 je vyjadrená myšlienka, že blahobyt alebo materiálna chudoba závisí od vlastnej energie alebo naopak nečinnosti, ako odchýlka od univerzálneho zákona práce (Gn 3,19). Vo Vulgáte k čl. 4 pridané: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX majú nárast st. 5, čítané po slovansky. Biblia hovorí: „Múdry syn bude zachránený pred horúčavou, ale zlý syn bude pokazený na žatve“, to znamená, že obozretnému človeku vďaka včasnej žatve obilia neublíži horúci vietor, zatiaľ čo hlúpy a neporiadny človek zmešká čas žatvy a prezreté obilie v klasoch je zničené horúčavou a vetrom; všeobecne, tu ako v celých článkoch. 4–5 je vyjadrená myšlienka o potrebe rozumného využívania času na úspech v každodenných a duchovných záležitostiach. čl. 6–7 hovoria o dobrom mene, o nepoškvrnenej povesti spravodlivých a o zneuctení a zničení mena bezbožných, a to počas ich života (v. 6), ako aj po smrti oboch (v. 7) (porov. Ž 111,6; Sir 44,13; fn. Mt 26,13). Príslovia 10:8. Múdry človek prijíma prikázania srdcom, ale blázon sa potkne perami. Príslovia 10:9. Kto chodí v bezúhonnosti, chodí bezpečne; a kto zmení svoje cesty, bude potrestaný. Príslovia 10:10. Ten, kto žmurká, spôsobuje problémy, ale blázon s perami sa potkne. Činy múdrych a zlých sú v protiklade v povahe a dôsledkoch vo vzťahu k pokynom múdrosti (v. 8), v správaní alebo životnej ceste, v protiklade v jednom a v druhom (v. 9) a v samotnom spôsobe reči - ľstivý a krivý u bezbožných a priamy, hoci drsný, u spravodlivých (v. 10). Posledná myšlienka je vyjadrená jasnejšie ako v hebrejskom texte v gréčtine. preklad LXX druhá polovica čl. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ; glor.: "Kto smelo karhá, pokoj robí." Príslovia 10:11. Ústa spravodlivých sú zdrojom života, ale násilie zastavuje ústa bezbožných. Príslovia 10:12. Nenávisť vyvoláva spory, ale láska prikrýva všetky hriechy. Príslovia 10:13. V ústach múdreho človeka je múdrosť, ale v tele blázna je palica. Príslovia 10:14. Múdri zachovávajú poznanie, ale ústa blázna znamenajú takmer zničenie. Obraz dobra a zla, múdreho a hlúpeho pokračuje - vo vzťahu k ich zaobchádzaniu s druhými a vplyvu na nich, najmä čo sa týka reči alebo schopnosti a spôsobu používania slov. Ak sa ľudská reč vo všeobecnosti prirovnáva k vlnám a prúdom vôd (Príslovia 18,4, 20,5), potom sa tu reč spravodlivých – vo svojej priamosti a vzdelanosti – nazýva prameňom života (v. 11), kým z úst bezbožných vychádza len násilie. Toto násilie a jeho škodlivý vplyv na spoločnosť uľahčuje nenávisť, ktorá ho napĺňa. Naopak, „láska prikrýva všetky hriechy“ (v. 12, porov. 1 Pet 4,8; Jak 5,20; 1 Kor 13,4), to znamená, že toleruje chyby blížneho, nešíri o ňom zlé chýry (porov. Príslovia 17,9) a vo všeobecnosti podporuje pokoj všetkými možnými spôsobmi. V čl. 13–14 nový kontrast medzi múdrymi a hlúpymi: tí prví sú vnímaví k jednoduchému poučeniu o múdrosti, tí druhí si vyžadujú fyzický vplyv (v. 13); prvý, ktorý pochopil pravdu, sa neponáhľa oznámiť ju všetkým; naopak, v prejave je opatrný, v súlade so stupňom vnímavosti poslucháčov; blázon, naopak, je zhovorčivý – k jeho zničeniu (v. 14). Príslovia 10:15. Bohatstvo bohatých je jeho silné mesto, problémy chudobných ich chudoba. Príslovia 10:16. Práca spravodlivých vedie k životu, úspech bezbožných vedie k hriechu. Príslovia 10:17. Kto zachováva poučenie, je na ceste k životu; ale ten, kto odmieta napomenutie, blúdi. Príslovia 10:18. Kto skrýva nenávisť, má lživé pery; a kto šíri ohováranie, je hlúpy. Príslovia 10:19. Keď priveľa hovoríš, hriechu sa nevyhneš, ale ten, kto obmedzuje svoje pery, je múdry. Príslovia 10:20. Vybrané striebro je jazykom spravodlivých, ale srdce bezbožných nie je ničím. Príslovia 10:21. Ústa spravodlivých nasýtia mnohých, ale blázni zomierajú pre nedostatok porozumenia. Týchto sedem veršov sa zaoberá predovšetkým pozemskými statkami, ich hodnotou a tým, ako sa získavajú a používajú. Povznášajúci blahobyt a sebavedomie človeka, zmysel bohatstva a ponižujúci vplyv chudoby na človeka (v. 15) sú skúsenosťou. Týmto príslovím múdry varuje bohatých pred aroganciou spôsobenou bohatstvom a chudobných pred lenivosťou, ktorá vedie k chudobe a biede. Navyše, bohatstvo aj chudoba sa posudzujú hlavne z morálneho hľadiska: bohatstvo, ako sa predpokladá, musí byť získané životnou múdrosťou a mravne bezúhonnými prostriedkami a naopak musí byť použité na skutky múdrosti, lásky a zbožnosti; chudoba, ktorá je dôsledkom lenivosti a iných nerestí, môže naopak viesť k novým nerestiam. Že Múdry uvažuje o bohatstve a chudobe hlavne z morálneho hľadiska, ukazuje nasledujúci verš - 16., ktorý priamo hovorí, že len nadobudnutie spravodlivých je trvalé a nadobudnutie bezbožných vedie k hriechu - ako aj čl. 17, kde už so všetkou istotou vystupuje moralizujúci smer a obsah reči: hovorí o spásonosnej sile zachovávania učenia múdrosti a o škodlivosti zanedbania napomenutia (porov. Príslovia 12,1): kto neprijme napomenutie, nielenže zahynie sám, ale ničivou silou príkladu ničí iných (Mt 115,14). V nasledujúcich článkoch. 18–21 hovorí predovšetkým o správnom, spásnom a nesprávnom, katastrofálnom použití daru reči: ohováranie blížneho je odsúdené (v. 18), vo všeobecnosti plané reči, ktoré nevyhnutne vedú k hriechu (v. 19, porov. Príslovia 13.3, 21.23; Kaz 10.283; 5.5.; Matúš 12,35), naopak, uvážené slovo spravodlivých je chválené (20a) ako poučné pre mnohých (21a), na rozdiel od prázdneho, bezvýznamného slova bezbožných (20b, 21b.) Príslovia 10:22. Požehnanie Pána – obohacuje a neprináša so sebou smútok. Príslovia 10:23. Pre hlúpeho človeka je kriminálny čin ako zábava, ale rozumný človek sa vyznačuje múdrosťou. Príslovia 10:24. To, čoho sa bezbožní boja, ho postihne, ale túžba spravodlivých sa splní. Príslovia 10:25. Ako víchrica prechádza, tak už niet bezbožníka; ale spravodliví sú na večnom základe. Podľa nerovnakej nálady nepríčetných bezbožných a múdrych - spravodlivých (v. 23) je vonkajší údel oboch nerovný: pre spravodlivého je všetko hladké, všetko je mu dané bez námahy, starostí a starostí, keďže Božie požehnanie spočíva na jeho živote a skutkoch (v. 22, sn. Ž 126.2.), každá túžba je splnená (v. 24b.); naopak, údelom bezbožných je večný strach o jeho blaho (v. 24a, sn. Iz 66,4; Jób 3,25) a jeho koniec je náhla a úplná skaza s úplnou neochvejnosťou spravodlivých (v. 25; sn. Príslovia 1,27; Jób 1,19). Príslovia 10:26. Čím je ocot pre zuby a dym pre oči, taký je lenivý pre tých, ktorí ho posielajú. Tento verš vyjadruje osamotenú myšlienku o nebezpečenstvách lenivosti (porov. Príslovia 6,6 a nasl.; Príslovia 12,27, 19,24). Príslovia 10:27. Bázeň pred Pánom pridáva dni, ale roky bezbožných sa skrátia. Príslovia 10:28. Nádej spravodlivých je radosťou, ale nádej bezbožných zahynie. Príslovia 10:29. Pánova cesta je pevnosťou pre bezúhonných a postrachom tých, ktorí sa dopúšťajú neprávosti. Príslovia 10:30. Spravodlivý nebude nikdy otrasený, ale bezbožní nebudú bývať na zemi. Opakujú sa viackrát vyjadrené myšlienky o rozdielnych a opačných údeloch spravodlivých a zlých (porov. Príslovia 3,2, 9,11; sn. Jób 8,13; Ž 109,6). Príslovia 10:31. Rty spravodlivého plynú z múdrosti, ale jazyk zla bude vyťatý. Príslovia 10:32. Ústa spravodlivého vedia, čo je dobré, ale ústa bezbožných vedia, čo je zlé. O ústach spravodlivých a bezbožných a ich ovocí. Mohlo by vás zaujímať: