Глава 10

Din cap. X începe „Proverbele lui Solomon” (Proverbe 10.1) despre natura conținutului general, scopul și scopul cărora a fost spus la începutul cărții Proverbele (Proverbe 1.2–6). Dacă în cap. I-IX dezvoltarea gândirii despre sensul înțelepciunii a decurs în perioade succesive și coerente, apoi din cap. X până la XXIX inclusiv există o serie de proverbe tributare cu conținut eterogen, astfel încât aproape fiecare vers este un întreg independent, o pildă separată care nu are nicio legătură vizibilă nici cu cea precedentă, nici cu cea următoare. În ceea ce privește conținutul lor, aceste zicale tributare se referă la tot felul de relații și condiții de viață. În fața privirii cititorului, în diversitatea caracteristică vieții umane, trec pe aici în perechi: bogați și săraci, înțelepți și proști, harnici și leneși, evlavioși și răi, tată și fiu, soț și soție, stăpân și sclav, rege și supus și sub. Raportând fiecare la fenomenele individuale ale vieții, toate pildele luate împreună, totuși, exprimă o viziune integrală asupra vieții, o viziune completă asupra sacrului. scriitor. Sub forma pildelor lor, acestea formează două rânduri, ambele părți sunt de obicei într-o relație de opoziție (în capitolele X-XV) - exclusiv sau reprezintă așa-numitul paralelism antitetic, în care un hemistich exprimă latura opusă a adevărului exprimat în celălalt (vezi, de exemplu, și în Ps 2,6; Eccl 2,14). Proverbe 10:1. Proverbele lui Solomon. Un fiu înțelept aduce bucurie tatălui său, dar un fiu nebun aduce durere mamei sale. Aceasta este exact forma pe care o are acest prim verset, care evident are o legătură cu întreaga colecție ulterioară de pilde. O nuanță deosebită de gândire în contrastul dintre tată și mamă: tristețea unui fiu nereușit este percepută mai ales profund de inima mamei (cf. Proverbele 1.8, 15.20, 17.25). Proverbe 10:2 Comorile nedrepte nu sunt de folos, dar dreptatea eliberează de la moarte. Proverbele 10:3 Domnul nu va îngădui ca sufletul celui neprihănit să sufere de foame, ci va smulge averea celor răi. Proverbele 10:4 Mâna leneșă face pe sărac, dar mâna celor harnici îmbogăți. Proverbele 10:5 Cel ce strânge vara este un fiu înțelept, dar cel ce doarme la seceriș este un fiu destrămat. Proverbele 10:6 Binecuvântările sunt asupra capului celui neprihănit, dar violența oprește gura celor răi. Proverbele 10:7 Pomenirea celor neprihăniți va fi binecuvântată, dar numele celor răi va fi urât. În ciuda întregii eterogenități a conținutului acestor șase versete, ei sunt oarecum uniți de gândul comun tuturor despre soarta pământească inegală a drepților și a celor răi, a celor rezonabili și a nebunii, a celor harnici și a leneșilor. „Viața și moartea” (v. 2) este o desemnare tipică a binelui și răului vieții, care trece prin întreaga carte a Proverbelor. - „Comori nedrepte” - dobândite prin neadevăr, fărădelege, „nu oferă niciun beneficiu” - sunt neputincioși să salveze de la moarte, precum și de la orice dezastru muritor. Un lucru care vă va salva de acest lucru este „adevărul” (ebraică tzedakah), adică corectitudinea tuturor intențiilor și acțiunilor unei persoane, implementarea activă a „înțelepciunii”, chokmah (conform interpretării tradiționale evreiești, tzedakah, care salvează de la moarte, este pomana). Gândirea art. 2 se repetă aproape textual în Proverbele 11.4. În art. 3 contrastează, în primul rând, „sufletul” celor drepți, adică starea mentală normală, echilibrată (conform LXX ψυχὴ δικαία) a drepților – și „achizitivitatea” sau lăcomia (Evr. gavva, cf. Mic 3,7; conform LXX ζωὴ, viața, în sensul de mijloace de viață) a celor răi; și, în al doilea rând, soarta opusă a unuia și a celuilalt: Domnul nu îngăduie celor drepți să flămânzeze (cf. Ps 32,19, 36,25), dimpotrivă, nu îngăduie să se împlinească dorințele rele și poftitoare ale celor răi, mai ales că acestea sunt adesea îndreptate spre răul aproapelui. Apoi, în art. 4–5, se exprimă ideea că bunăstarea sau sărăcia materială depinde de propria energie sau, dimpotrivă, de inacțiune, ca o abatere de la legea universală a muncii (Gen. 3.19). În Vulgata la art. 4 adăugat: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX au o creștere în st. 5, citit în slavă. Biblia spune: „Un fiu înțelept va fi mântuit de căldură, dar un fiu rău va fi răsfățat în seceriș”, adică o persoană prudentă, datorită recoltării la timp a cerealelor, nu suferă rău de la vântul fierbinte, în timp ce o persoană nebună și dezordonată ratează timpul secerișului, iar boabele prea coapte din spice sunt devastate de căldură; general, aici ca în articole întregi. 4–5, ideea este exprimată despre necesitatea utilizării prudente a timpului pentru succes în treburile cotidiene și spirituale. Artă. 6–7 vorbesc despre un nume bun, despre reputația fără prihană a celor drepți și despre rușinea și distrugerea numelui celor răi, atât în ​​timpul vieții lor (v. 6), cât și după moartea amândurora (v. 7) (cf. Ps 111.6; Sir 44.13; fn. Mt 26.13). Proverbe 10:8. Un om înțelept primește poruncile cu inima, dar un nebun se poticnește cu buzele. Proverbe 10:9. Cel ce umblă în integritate umblă în siguranță; și oricine își va schimba căile va fi pedepsit. Proverbe 10:10. Cine clipește din ochi face necazuri, dar nebunul cu buzele se poticnește. Acțiunile celor înțelepți și ale celor răi sunt contrastate în natură și consecințe în raport cu instrucțiunile înțelepciunii (v. 8), în comportament sau calea vieții, opuse într-unul și în celălalt (v. 9), și în chiar felul de a vorbi - viclean și strâmb la cei răi și direct, deși aspru, la cel drept (v. 10). Ultimul gând este exprimat mai clar decât în ​​textul ebraic în greacă. traducerea LXX a doua jumătate a art. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ; slavă: „cel ce mustră cu îndrăzneală face pace”. Proverbe 10:11. Gura celui neprihănit este izvorul vieții, dar violența va opri gura celor răi. Proverbe 10:12. Ura stârnește ceartă, dar dragostea acoperă toate păcatele. Proverbe 10:13. În gura unui înțelept este înțelepciunea, dar în trupul unui nebun este un toiag. Proverbe 10:14. Cei înțelepți păstrează cunoștințele, dar gura unui nebun înseamnă aproape distrugere. Imaginea binelui și a răului, înțelept și nebun continuă - în relație cu tratamentul lor față de ceilalți și influența asupra lor, în principal în ceea ce privește vorbirea sau capacitatea și modul de a folosi cuvintele. Dacă în general vorbirea umană este comparată cu valurile și cu râurile de apă (Proverbe 18.4, 20.5), atunci vorbirea drepților – în directitatea și edificarea ei – este numită aici (v. 11) izvorul vieții, în timp ce numai violența iese din gura celor răi. Această violență și influența ei dăunătoare asupra societății este facilitată de ura care o umple. Dimpotrivă, „dragostea acoperă toate păcatele” (v. 12, cf. 1 Pet 4.8; Iacov 5.20; 1 Cor 13.4), adică tolerează greșelile aproapelui, nu răspândește zvonuri rele despre el (cf. Proverbele 17.9) și, în general, promovează pacea în toate modurile posibile. În art. 13–14 un nou contrast între înțelepți și nebuni: primul este receptiv la simpla instruire a înțelepciunii, al doilea necesită influență fizică (v. 13); primul, după ce a înțeles adevărul, nu se grăbește să-l comunice tuturor; dimpotrivă, este atent în vorbire, în acord cu gradul de receptivitate al ascultătorilor; un nebun, dimpotrivă, este vorbăreț – spre distrugerea lui (v. 14). Proverbe 10:15. Bogăția bogatului este orașul lui puternic, necazul săracilor este sărăcia lor. Proverbele 10:16. Munca celor neprihăniți duce la viață, succesul celor răi duce la păcat. Proverbele 10:17. Cel ce păzește învățătura este pe calea vieții; dar cel ce respinge mustrarea rătăceşte. Proverbe 10:18. Cel ce ascunde ura are buze mincinoase; iar cine răspândește calomnie este prost. Proverbe 10:19. Când vorbești prea mult, nu poți evita păcatul, dar cel care își înfrânează buzele este înțelept. Proverbe 10:20. Argintul ales este limba celor neprihăniți, dar inima celor răi este nimic. Proverbe 10:21. Gura drepților hrănește pe mulți, dar nebunii mor din lipsă de înțelegere. Aceste șapte versete tratează în primul rând bunurile pământești, valoarea lor și modul în care sunt dobândite și utilizate. Bunăstarea ridicată și încrederea în sine a unei persoane, sensul bogăției și efectul degradant al sărăciei asupra unei persoane (v. 15) sunt un fapt de experiență. Cu această zicală, înțeleptul îi avertizează pe bogați împotriva aroganței generate de bogăție, iar pe săraci împotriva lenei, care duce la sărăcie și mizerie. Mai mult, atât bogăția, cât și sărăcia sunt considerate mai ales din punct de vedere moral: bogăția, se presupune, trebuie dobândită prin înțelepciunea vieții și mijloace moral impecabile și, la rândul lor, trebuie folosită pentru fapte de înțelepciune, iubire și evlavie; dimpotrivă, sărăcia, care este o consecință a lenei și a altor vicii, poate duce, la rândul său, la noi vicii. Că Înțeleptul consideră bogăția și sărăcia mai ales din punct de vedere moral o arată următorul vers – al 16-lea, care afirmă în mod direct că doar dobândirile celor drepți sunt de durată, iar dobândirile celor răi duc la păcat – precum și art. al 17-lea, unde direcția moralizatoare și conținutul discursului iese deja cu toată certitudinea: se vorbește despre puterea mântuitoare a păstrării învățăturilor înțelepciunii și răutatea de a neglija mustrarea (cf. Proverbe 12.1): cel care nu acceptă mustrarea nu numai că piere el însuși, ci, prin puterea distrugătoare a celorlalți (15.14) distruge pe alții (15.14). În articolele următoare. 18–21 vorbește în primul rând despre folosirea corectă, mântuitoare și incorectă, dezastruoasă a darului vorbirii: defăimarea față de aproapele este condamnată (v. 18), în general vorbirea degeaba, care duce inevitabil la păcat (v. 19, cf. Proverbele 13.3, 21.23; Sir 1.20.14, 23; 22.31, 28.25 Matei 12.35), dimpotrivă, cuvântul considerat al drepților este lăudat (20a) ca edificator pentru mulți (21a), spre deosebire de cuvântul gol, fără sens al celor răi (20b, 21b.) Proverbe 10:22. Binecuvântarea Domnului - îmbogățește și nu aduce întristare cu ea. Proverbe 10:23. Pentru o persoană proastă, un act criminal este ca distracția, dar o persoană rezonabilă este caracterizată de înțelepciune. Proverbe 10:24. Ceea ce se teme cei răi se va întâmpla cu el, dar dorința celor drepți va fi împlinită. Proverbe 10:25. Cum trece vârtejul, așa nu mai este cel rău; dar cei drepţi sunt pe o temelie veşnică. După starea de spirit inegală a nebunului rău și înțelept - drepți (v. 23), soarta exterioară a ambilor este inegală: pentru neprihănit, totul este lin, totul i se dă fără trudă, griji și neliniște, deoarece binecuvântarea lui Dumnezeu se sprijină pe viața și faptele lui (v. 22, sn. sn. 22, sn. 24b); dimpotrivă, soarta celui rău este frica veșnică pentru bunăstarea lui (v. 24a, sn. Isaia 66.4; Iov 3.25), iar sfârșitul lui este distrugerea bruscă și completă, cu deplina statornicie a celui neprihănit (v. 25; sn. Proverbe 1.27; Iov). Proverbe 10:26. Ce este oțetul pentru dinți și fumul pentru ochi, așa este leneșul pentru cei care îl trimit. Acest verset exprimă un gând care este singur aici despre pericolele lenei (cf. Proverbele 6.6 urm.; Proverbele 12.27, 19.24). Proverbe 10:27. Frica de Domnul adaugă zile, dar anii celor răi se vor scurta. Proverbe 10:28. Nadejdea celui neprihănit este bucurie, dar nădejdea celor răi va pieri. Proverbe 10:29. Calea Domnului este o fortăreață pentru cei fără prihană și o frică pentru cei ce fac nelegiuirea. Proverbe 10:30. Cei drepți nu se vor zgudui niciodată, dar cei răi nu vor locui pe pământ. Gândurile exprimate de mai multe ori despre loturile diferite și opuse dintre drepți și răi se repetă (cf. Proverbele 3.2, 9.11; sn. Iov 8.13; Ps 109.6). Proverbe 10:31. Buzele celui drept curg din înțelepciune, dar limba răului va fi tăiată. Proverbe 10:32. Gura celui neprihănit știe ce este bine, dar gura celui rău știe ce este rău. Despre gura celui neprihănit și a celui răi și roadele lui. Ați putea fi interesat de: