Глава 10

z rozdz. X rozpoczyna „Przysłów Salomona” (Przysłów 10.1) o naturze ogólnej treści, celu i celu, o którym powiedziano na początku Księgi Przysłów (Przysłów 1.2–6). Jeśli w rozdz. I-IX rozwój myśli o znaczeniu mądrości następował w kolejnych i spójnych okresach, następnie od rozdz. Od X do XXIX włącznie znajduje się szereg powiedzeń dopływowych o różnorodnej treści, tak że prawie każdy werset stanowi samodzielną całość, odrębną przypowieść nie mającą widocznego związku ani z poprzednią, ani z następną. Pod względem treści te dopływowe powiedzenia odnoszą się do wszelkiego rodzaju relacji i warunków życia. Na oczach czytelnika, w różnorodności charakterystycznej dla życia ludzkiego, mijają się tu parami: bogaci i biedni, mądrzy i głupi, pracowici i leniwi, pobożni i niegodziwi, ojciec i syn, mąż i żona, pan i niewolnik, król i poddany i podwładni. Odnosząc jednak każdą przypowieść do poszczególnych zjawisk życiowych, wszystkie przypowieści razem wzięte wyrażają integralny pogląd na życie, pełny światopogląd na sacrum. pisarz. W formie przypowieści tworzą one dwa wersy, których obie części pozostają zwykle w relacji przeciwstawnej (w rozdziałach X-XV) – wyłącznie lub reprezentują tzw. paralelizm antytetyczny, w którym jeden hemistich wyraża przeciwną stronę prawdy wyrażonej w drugiej (por. np. także w Ps 2,6; Koh 2,14). Przysłów 10:1. Przysłowia Salomona. Mądry syn przynosi radość swojemu ojcu, ale głupi syn przynosi smutek swojej matce. Dokładnie taką formę ma ten pierwszy werset, co oczywiście ma związek z całym kolejnym zbiorem przypowieści. Szczególny odcień myślenia w kontraście ojca i matki: smutek nieudanego syna jest szczególnie głęboko odczuwany przez serce matki (por. Przysłów 1,8, 15,20, 17,25). Przysłów 10:2 Nieprawe skarby nie przynoszą korzyści, lecz sprawiedliwość wybawia od śmierci. Przysłów 10:3 Pan nie dopuści, aby dusza sprawiedliwego cierpiała głód, ale wyrwie majątek niegodziwcom. Przysłów 10:4 Ręka leniwa wzbogaca biednych, a ręka pracowitych wzbogaca. Przysłów 10:5 Kto zbiera w lecie, jest synem mądrym, ale kto śpi w żniwa, jest synem rozpustnym. Przysłów 10:6 Błogosławieństwa na głowie sprawiedliwego, lecz przemoc zatyka usta niegodziwych. Przysłów 10:7 Pamięć sprawiedliwych będzie błogosławiona, lecz imię bezbożnych będzie wzgardzone. Pomimo całej różnorodności treści tych sześciu wersetów, łączy je w pewnym stopniu wspólna dla nich wszystkich myśl o nierównym ziemskim losie sprawiedliwych i niegodziwych, rozsądnych i głupich, pracowitych i leniwych. „Życie i śmierć” (w. 2) to typowe określenie dobra i zła życia, przewijające się przez całą Księgę Przysłów. - „Nieprawe skarby” - zdobyte przez nieprawdę, bezprawie, „nie przynoszą żadnej korzyści” - nie są w stanie uratować od śmierci, a także od jakiejkolwiek śmiertelnej katastrofy. Uchroni Cię przed tym „prawda” (hebr. cedaka), czyli poprawność wszystkich zamiarów i działań człowieka, aktywne realizowanie „mądrości”, chokmah (w tradycyjnej żydowskiej interpretacji cedaka, która zbawia od śmierci, jest jałmużną). Sztuka myśli. 2 jest powtórzone niemal dosłownie w Przysłów 11.4. W art. 3 przeciwstawia po pierwsze „duszę” sprawiedliwego, czyli normalny, zrównoważony stan psychiczny (wg LXX ψυχὴ δικαία) sprawiedliwego – oraz „zachłanność”, czyli chciwość (hebr. gavva, por. Mikrofon 3,7; według LXX ζωὴ życie w sensie środków do życia) bezbożnych; a po drugie, losy jednego i drugiego odwrotne: Pan nie pozwala, aby sprawiedliwy cierpiał głód (por. Ps 32,19.36,25), wręcz przeciwnie, nie pozwala na realizację złych i pożądliwych pragnień bezbożnych, zwłaszcza że często są one skierowane na zło bliźnich. Następnie w art. 4–5 wyraża się pogląd, że dobrobyt lub ubóstwo materialne zależą od własnej energii lub przeciwnie, od bierności, jako odstępstwo od powszechnego prawa pracy (Rdz 3,19). W Wulgacie do art. 4 dodano: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX mają wzrost ul. 5, czytaj w języku słowiańskim. Biblia mówi: „Syn mądry zostanie wybawiony od upału, lecz niegodziwy zostanie zepsuty w żniwach”, to znaczy człowiek roztropny, dzięki terminowemu zbiorowi zboża, nie dozna szkody od gorącego wiatru, człowiek głupi i nieporządny spóźnia się na żniwa, a przejrzałe ziarno w kłosach zostaje zniszczone przez upał i wiatr; ogólnie, tutaj jak i w całych artykułach. 4–5 wyrażona jest idea konieczności rozważnego wykorzystywania czasu dla osiągnięcia sukcesu w sprawach codziennych i duchowych. Sztuka. 6–7 mówią o dobrym imieniu, nieposzlakowanej opinii sprawiedliwego oraz o hańbie i zniszczeniu imienia bezbożnych, zarówno za ich życia (w. 6), jak i po śmierci obojga (w. 7) (por. Ps 111,6; Syr 44,13; przyp. Mt 26,13). Przysłów 10:8. Mądry człowiek przyjmuje przykazania sercem, głupi zaś wargami. Przysłów 10:9. Kto postępuje uczciwie, chodzi bezpiecznie; a kto zmieni swoje postępowanie, zostanie ukarany. Przysłów 10:10. Kto mruga oczami, powoduje kłopoty, lecz głupiec, który ma wargi, potyka się. Działania mądrych i niegodziwych różnią się charakterem i konsekwencjami w odniesieniu do wskazówek mądrości (w. 8), w zachowaniu lub drodze życia, odmienne w jednym i drugim (w. 9), w samym sposobie mówienia - przebiegły i kręty w bezbożnych i bezpośredni, choć surowy, w sprawiedliwych (w. 10). Ta ostatnia myśl jest wyrażona jaśniej niż w tekście hebrajskim w języku greckim. tłumaczenie LXX drugiej połowy art. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ; chwała: „kto odważnie napomina, zaprowadza pokój”. Przysłów 10:11. Usta sprawiedliwego są źródłem życia, a usta bezbożnych zatkają przemoc. Przysłów 10:12. Nienawiść wznieca kłótnie, ale miłość zakrywa wszystkie grzechy. Przysłów 10:13. W ustach mądrego jest mądrość, ale w ciele głupiego jest laska. Przysłów 10:14. Mądrzy zachowują wiedzę, lecz usta głupiego oznaczają bliskie zagłady. Obraz dobra i zła, mądrego i głupiego trwa – w związku z ich traktowaniem innych i wpływem na nich, głównie w zakresie mowy czy umiejętności i sposobu używania słów. Jeśli w ogólności mowę ludzką porównać do fal i strumieni wody (Przysłów 18,4, 20,5), to mowa sprawiedliwych – w swej bezpośredniości i zbudowaniu – nazywana jest tutaj (w. 11) źródłem życia, podczas gdy z ust bezbożnych wychodzi jedynie przemoc. Tę przemoc i jej szkodliwy wpływ na społeczeństwo ułatwia nienawiść, która ją wypełnia. Wręcz przeciwnie, „miłość zakrywa wszystkie grzechy” (w. 12, por. 1 P 4,8; Jk 5,20; 1 Kor 13,4), to znaczy toleruje błędy bliźniego, nie rozpowszechnia o nim złych plotek (por. Prz 17,9) i w ogóle wszelkimi możliwymi sposobami zabiega o pokój. W art. 13–14 nowy kontrast między mądrymi a głupimi: pierwsi są otwarci na proste pouczenia mądrości, drudzy wymagają fizycznego wpływu (w. 13); pierwszy, zrozumiewszy prawdę, nie spieszy się z przekazaniem jej wszystkim; wręcz przeciwnie, jest ostrożny w mowie, stosownie do stopnia otwartości słuchaczy; głupiec natomiast jest gadatliwy – ku swojej zagładzie (w. 14). Przysłów 10:15. Bogactwem bogatych jest jego mocne miasto, problemem biednych jest ich ubóstwo. Przysłów 10:16. Praca sprawiedliwego prowadzi do życia, sukces bezbożnego prowadzi do grzechu. Przysłów 10:17. Kto przestrzega nauk, jest na ścieżce życia; ale kto odrzuca naganę, błąka się. Przysłów 10:18. Kto ukrywa nienawiść, ma kłamliwe wargi; a kto szerzy oszczerstwa, jest głupi. Przysłów 10:19. Kiedy mówisz za dużo, nie możesz uniknąć grzechu, ale mądry jest ten, kto powstrzymuje wargi. Przysłów 10:20. Wyborne srebro jest językiem sprawiedliwych, lecz serce bezbożnych jest niczym. Przysłów 10:21. Usta sprawiedliwego karmią wielu, ale głupcy umierają z powodu braku zrozumienia. Te siedem wersetów dotyczy przede wszystkim dóbr ziemskich, ich wartości oraz sposobu ich nabywania i używania. Podnoszący dobrobyt i pewność siebie człowieka, znaczenie bogactwa i poniżający wpływ ubóstwa na człowieka (w. 15) są faktem doświadczalnym. Tym powiedzeniem mądry człowiek ostrzega bogatych przed arogancją wynikającą z bogactwa, a biednych przed lenistwem, które prowadzi do biedy i nędzy. Co więcej, zarówno bogactwo, jak i ubóstwo rozpatrywane są głównie z moralnego punktu widzenia: zakłada się, że bogactwo należy zdobywać mądrością życiową i środkami nienagannymi moralnie, a z kolei należy je wykorzystywać do uczynków mądrości, miłości i pobożności; wręcz przeciwnie, ubóstwo będące konsekwencją lenistwa i innych wad może z kolei prowadzić do nowych wad. O tym, że Mędrzec rozpatruje bogactwo i ubóstwo głównie z moralnego punktu widzenia, świadczy kolejny werset – 16, który bezpośrednio stwierdza, że ​​trwałe są tylko nabytki sprawiedliwych, a nabytki bezbożnych prowadzą do grzechu – a także art. 17, gdzie już z całą pewnością wyłania się moralizujący kierunek i treść wypowiedzi: mówi ona o zbawczej mocy zachowywania nauk mądrości i zgubności lekceważenia nagan (por. Przysłów 12,1): kto nie przyjmuje nagan, nie tylko sam ginie, ale niszczycielską siłą przykładu niszczy innych (Mt 15,14). W kolejnych artykułach. 18–21 mówią przede wszystkim o właściwym, zbawiennym i niepoprawnym, zgubnym używaniu daru mowy: potępiane są oszczerstwa wobec bliźniego (w. 18), w ogóle próżne gadaniny, które nieuchronnie prowadzą do grzechu (w. 19, por. Przysłów 13.3.21.23; Kazn. 10.14; Syr 20.7.22.31, 28,25; Mt 12,35), wręcz przeciwnie, wychwalane jest rozważane słowo sprawiedliwych (20a) jako budujące dla wielu (21a), w przeciwieństwie do pustych, pozbawionych znaczenia słów niegodziwych (20b, 21b.) Przysłów 10:22. Błogosławieństwo Pana - wzbogaca, a nie przynosi smutku. Przysłów 10:23. Dla głupiego czyn przestępczy jest zabawą, ale osobę rozsądną cechuje mądrość. Przysłów 10:24. Spotka go to, czego boi się bezbożny, lecz pragnienie sprawiedliwego zostanie spełnione. Przysłów 10:25. Gdy przechodzi wicher, tak nie ma już bezbożnego; ale sprawiedliwi są na fundamencie wiecznym. Zgodnie z nierównym nastrojem szalonego, niegodziwego i mądrego - sprawiedliwego (w. 23), zewnętrzny los obu jest nierówny: dla sprawiedliwego wszystko jest gładkie, wszystko jest mu dane bez trudu, zmartwień i niepokojów, ponieważ błogosławieństwo Boże spoczywa na jego życiu i czynach (w. 22, sn. Ps 126.2 i nast.), każde pragnienie zostaje spełnione (w. 24b); wręcz przeciwnie, losem bezbożnego jest wieczna obawa o jego dobro (w. 24a, sn. Iz 66,4; Hioba 3,25), a jego koniec - nagła i całkowita zagłada, przy całkowitej niezłomności sprawiedliwego (w. 25; sn. Przysłów 1,27; Hioba 1,19). Przysłów 10:26. Czym ocet dla zębów i dym dla oczu, tym leniwi dla tych, którzy go posyłają. Werset ten wyraża samotną w tym miejscu myśl o niebezpieczeństwach wynikających z lenistwa (por. Przysłów 6,6 i nast.; Przysłów 12,27, 19,24). Przysłów 10:27. Bojaźń Pańska dodaje dni, lecz lata bezbożnych będą skrócone. Przysłów 10:28. Nadzieja sprawiedliwego jest radością, lecz nadzieja bezbożnych zginie. Przysłów 10:29. Droga Pana jest twierdzą dla nienagannych i strachem dla czyniących nieprawość. Przysłów 10:30. Sprawiedliwy nigdy się nie zachwieje, lecz bezbożni nie będą mieszkać na ziemi. Powtarzają się wielokrotnie wyrażane myśli na temat różnych i przeciwstawnych losów sprawiedliwego i niegodziwego (por. Przysłów 3.2.9.11; sn. Hioba 8.13; Ps 109.6). Przysłów 10:31. Wargi sprawiedliwego wypływają z mądrości, lecz język złego zostanie odcięty. Przysłów 10:32. Usta sprawiedliwego znają dobro, usta bezbożnych zaś znają zło. O ustach sprawiedliwych i niegodziwych oraz ich owocach. Może zainteresuje Cię: