Глава 10

Од гл. X започнува со „Соломонови поговорки“ (Пословици 10.1) за природата на општата содржина, целта и целта на која беше кажано на почетокот на книгата Изреки (Пословици 1.2–6). Ако во гл. I-IX развојот на мислата за значењето на мудроста се одвивал во последователни и кохерентни периоди, потоа од гл. X до XXIX заклучно има низа приточни изреки со хетерогена содржина, така што речиси секој стих е самостојна целина, посебна парабола која нема видлива врска ниту со претходната, ниту со следната. Во однос на нивната содржина, овие притоки се однесуваат на секакви односи и услови за живеење. Пред погледот на читателот, во различноста карактеристична за човечкиот живот, тие овде поминуваат во парови: богати и сиромашни, мудри и глупави, вредни и мрзливи, побожни и зли, татко и син, маж и жена, господар и роб, крал и поданик и под. Поврзувајќи го секој со поединечни животни феномени, сите параболи земени заедно, сепак, изразуваат интегрален поглед на животот, целосен светоглед на светото. писател. Во форма на нивните параболи, тие формираат две линии, од кои двата дела се обично во однос на спротивставеност (во поглавјата X-XV) - исклучиво или го претставуваат таканаречениот антитетички паралелизам, во кој едниот хемистих ја изразува спротивната страна на вистината изразена во другата (види, на пример, исто така во Ps 2.6; Eccl 2.1). Изреки 10:1. Изреки на Соломон. Мудриот син го радува татка си, а безумниот син ѝ носи тага на мајка си. Токму оваа форма ја има овој прв стих, кој очигледно има врска со целата наредна збирка параболи. Посебна нијанса на размислување во контрастот меѓу таткото и мајката: тагата на неуспешниот син особено длабоко ја перцепира срцето на мајката (сп. Изреки 1.8, 15.20, 17.25). Изреки 10:2 Неправедните богатства немаат корист, но праведноста избавува од смртта. Изреки 10:3 Господ нема да дозволи душата на праведникот да гладува, туку ќе им го одземе богатството на злите. Пословици 10:4 Слабата рака го прави сиромашниот, а раката на трудољубивата го збогатува. Пословици 10:5 Кој собира лето е мудар син, а кој спие на жетва е распуштен син. Пословици 10:6 На главата на праведникот има благослов, а на нечестивите со насилството се запира. Изреки 10:7 Споменот на праведниците ќе биде благословен, но името на злите ќе биде одвратно. И покрај сета хетерогеност на содржината на овие шест стихови, тие донекаде ги обединува заедничката мисла на сите нив за нееднаквата земна судбина на праведните и злите, разумните и безумните, вредните и мрзливите. „Животот и смртта“ (ст. 2) е типична ознака на доброто и злото на животот, што се провлекува низ целата книга Изреки. - „Неправедните богатства“ - стекнати преку невистина, беззаконие, „не даваат никаква корист“ - се немоќни да спасат од смрт, како и од каква било смртна катастрофа. Едно нешто што ќе ве спаси од ова е „вистината“ (хебрејски цедака), т.е. исправноста на сите намери и постапки на една личност, активното спроведување на „мудроста“, чокма (според традиционалното еврејско толкување, цедака, која спасува од смртта, е милостина). Мисловна уметност. 2 се повторува речиси дословно во Изреки 11.4. Во чл. 3 спротивставува, прво, на „душата“ на праведниците, т.е. нормалната, урамнотежена ментална состојба (според LXX ψυχὴ δικαία) на праведникот - и „успешноста“ или алчноста (хевр. gavva, сп. Микрофон 3.7; според LXX ζωὴ, живот, во смисла на средства за живот) на злите; и, второ, спротивната судбина на едниот и на другиот: Господ не дозволува праведниците да гладуваат (сп. Пс. 32,19, 36,25), напротив, не дозволува да се исполнат лошите и похотливи желби на нечестивите, особено што тие често се насочени кон злото на ближните. Потоа, во чл. 4–5, се изразува идејата дека благосостојбата или материјалната сиромаштија зависи од сопствената енергија или, напротив, од неактивноста, како отстапување од универзалниот закон на трудот (1. Мој. 3.19). Во Вулгата на чл. 4 додадени: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX имаат пораст на ул. 5, се чита на словенски. Библијата вели: „Мудриот син ќе се спаси од жетвата, а злиот син ќе биде разгален во жетвата“, односно разумниот човек, поради навремената жетва на житото, не трпи штета од жешкиот ветер, додека глупавиот и неумешен човек го пропушта времето на жетвата, а презрелото жито од жетвата е осипано; општо, овде како и во цели статии. 4–5, се изразува идејата за потребата од разумно користење на времето за успех во секојдневните и духовните работи. чл. 6–7 зборуваат за добро име, непорочен углед на праведниците и срам и уништување на името на злите, и за време на нивниот живот (ст. 6) и по смртта на обајцата (ст. 7) (сп. Пс 111,6; Господин 44,13; сл. Мт 26,13). Изреки 10:8. Мудриот човек ги прима заповедите со своето срце, а безумниот се сопнува со усните. Изреки 10:9. Кој оди во интегритет, оди безбедно; и кој ќе го промени својот пат ќе биде казнет. Изреки 10:10. Кој трепнува со очите предизвикува неволја, а будалата со усните се сопнува. Дејствијата на мудрите и злите се спротивставени по природа и последици во однос на упатствата на мудроста (ст. 8), во однесувањето или животниот пат, спротивни во едното и во другото (ст. 9), и во самиот начин на говор - лукав и криво во злите, а директни, иако груби, во праведниците (ст. 10). Последната мисла е изразена појасно отколку во хебрејскиот текст на грчки јазик. превод на LXX втората половина на чл. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας ειρηνοποιεῖ; глор.: „Оној што укорува со смелост прави мир“. Изреки 10:11. Устата на праведникот е извор на живот, но насилството ќе ја спречи устата на злите. Изреки 10:12. Омразата предизвикува расправии, но љубовта ги покрива сите гревови. Изреки 10:13. Во устата на мудриот човек има мудрост, а во телото на будала е прачка. Изреки 10:14. Мудрите го чуваат знаењето, но устата на будалата значи скоро уништување. Сликата за доброто и злото, мудрото и глупаво продолжува - во однос на нивниот однос кон другите и влијанието врз нив, главно во однос на говорот или способноста и начинот на користење на зборовите. Ако генерално човечкиот говор се споредува со бранови и потоци на вода (Пословици 18,4, 20,5), тогаш говорот на праведниците - по својата директност и градење - овде (ст. 11) се нарекува извор на животот, додека од устата на злите излегува само насилство. Ова насилство и неговото штетно влијание врз општеството е олеснето со омразата што го исполнува. Напротив, „љубовта ги покрива сите гревови“ (ст. 12, сп. 1. Пет. 4.8; Јаков 5.20; 1. Кор. 13.4), односно ги толерира грешките на ближниот, не шири лоши гласини за него (сп. Изреки 17.9) и генерално промовира мир на секој можен начин. Во чл. 13–14 нов контраст помеѓу мудриот и глупавиот: првиот е приемчив на едноставните упатства на мудроста, вториот бара физичко влијание (v. 13); првиот, откако ја разбра вистината, не брза да им ја соопшти на сите; напротив, тој е внимателен во говорот, во согласност со степенот на приемчивост на слушателите; будала, напротив, е зборлест - до негово уништување (ст. 14). Изреки 10:15. Богатството на богатите е неговиот силен град, маката на сиромашните е нивната сиромаштија. Изреки 10:16. Трудот на праведникот води до живот, успехот на злите води кон грев. Изреки 10:17. Оној кој држи поука е на патот кон животот; но кој го отфрла укорот талка. Изреки 10:18. Кој крие омраза има лажливи усни; а кој шири клевети е глуп. Изреки 10:19. Кога зборуваш премногу, не можеш да го избегнеш гревот, но мудар е оној што ги задржува своите усни. Изреки 10:20. Изборното сребро е јазикот на праведните, но срцето на злите е ништо. Изреки 10:21. Устата на праведниците храни мнозина, но безумните умираат од недостаток на разбирање. Овие седум стихови првенствено се однесуваат на земните добра, нивната вредност и начинот на кој тие се стекнуваат и користат. Подигнувањето на благосостојбата и самодовербата на една личност, значењето на богатството и понижувачкиот ефект на сиромаштијата врз личноста (т. 15) се факт на искуство. Со оваа изрека, мудриот ги предупредува богатите од ароганцијата што ја создава богатството, а сиромашните од мрзеливоста, која води кон сиромаштија и беда. Освен тоа, и богатството и сиромаштијата се разгледуваат главно од морална гледна точка: богатството, се претпоставува, мора да се стекне со животна мудрост и морално беспрекорни средства и, пак, да се користи за дела на мудрост, љубов и побожност; напротив, сиромаштијата, која е последица на мрзеливост и други пороци, може, пак, да доведе до нови пороци. Дека Мудриот богатството и сиромаштијата ги смета главно од морална гледна точка, покажува следниот стих - 16-ти, во кој директно се вели дека само стекнувањата на праведниците се трајни, а стекнувањето на нечестивите води кон грев - како и чл. 17-ти, каде морализирачкиот правец и содржината на говорот веќе се појавува со сета сигурност: зборува за спасоносната моќ на чувањето на учењата на мудроста и за погубноста на занемарувањето на укорот (сп. Изреки 12.1): оној што не прифаќа укор не само што се загинува себеси, туку, преку деструктивната моќ на примерот, ги уништува и другите1. Во следните статии. 18–21 зборува првенствено за правилната, спасоносна и неправилна, погубна употреба на дарот на говор: клеветата кон ближниот е осудена (ст. 18), општо безделничко зборување, кое неминовно води кон грев (ст. 19, сп. Изреки 13.3, 21.24.20; 22.31, 28.25; Изреки 10:22. Господовиот благослов – збогатува и не носи тага со себе. Изреки 10:23. За глупав човек криминалниот чин е како забава, но разумниот човек се карактеризира со мудрост. Изреки 10:24. Она што се плашат злите ќе го снајде, но желбата на праведниците ќе се исполни. Изреки 10:25. Како што минува виор, така злите го нема повеќе; но праведниците се на вечна основа. Според нееднаквото расположение на лудиот зол и мудриот - праведник (ст. 23), надворешната судбина и на двајцата е нееднаква: за праведникот сè е мазно, сè му е дадено без труд, грижи и нервози, бидејќи благословот Божји почива на неговиот живот и делата (ст. 22, ст. 22, с.ф. 24б); напротив, судбината на злите е вечен страв за неговата благосостојба (т. 24а, св. Иса 66,4; Јов 3,25), а неговиот крај е ненадејно и целосно уништување, со целосна непоколебливост на праведниците (ст. 25; св. Изреки 1,27; Изреки 10:26. Како што е оцетот за забите, а чадот за очите, таков им е мрзливиот на оние што го испраќаат. Овој стих изразува мисла што овде стои сама за опасностите од мрзеливоста (сп. Пословици 6.6 ff.; Изреки 12.27, 19.24). Изреки 10:27. Стравот од Господа додава денови, но годините на злите ќе се скратат. Изреки 10:28. Надежта на праведниците е радост, но надежта на злите ќе пропадне. Изреки 10:29. Господовиот пат е упориште за непорочните и страв за оние што вршат беззаконие. Изреки 10:30. Праведните никогаш нема да бидат потресени, но злите нема да живеат на земјата. Се повторуваат мислите искажани повеќе од еднаш за различните и спротивставени ждрепка на праведните и на злите (сп. Изреки 3,2, 9,11; св. Јов 8,13; Пс 109,6). Изреки 10:31. Усните на праведникот течат од мудроста, но јазикот на злото ќе биде отсечен. Изреки 10:32. Устата на праведникот знае што е добро, но устата на злите знае што е зло. За устата на праведните и злите и за нивните плодови. Можеби ќе ве интересира: