Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საწყისი ჩ. X იწყებს „სოლომონის იგავებს“ (იგავნი 10.1) ზოგადი შინაარსის, მიზნისა და დანიშნულების შესახებ, რომელიც ითქვა წიგნის იგავების დასაწყისში (იგავნი 1.2–6). თუ ჩვ. I-IX სიბრძნის მნიშვნელობის შესახებ აზროვნების განვითარება თანმიმდევრულ და თანმიმდევრულ პერიოდებში მიმდინარეობდა, შემდეგ ჩვ. X-დან XXIX-ის ჩათვლით არსებობს ჰეტეროგენული შინაარსის შენაკადი გამონათქვამების სერია, ასე რომ, თითქმის ყოველი ლექსი არის დამოუკიდებელი მთლიანობა, ცალკე იგავი, რომელსაც არ აქვს თვალსაჩინო კავშირი არც წინა და არც მომდევნოსთან. მათი შინაარსის მიხედვით, ეს შენაკადი გამონათქვამები ეხება ყველა სახის ურთიერთობას და ცხოვრების პირობებს. მკითხველის თვალწინ, ადამიანის ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი მრავალფეროვნებით, ისინი აქ წყვილ-წყვილად გადიან: მდიდარი და ღარიბი, ბრძენი და სულელი, შრომისმოყვარე და ზარმაცი, ღვთისმოსავი და ბოროტი, მამა და შვილი, ცოლ-ქმარი, ბატონი და მონა, მეფე და ქვეშევრდომი და ქვეშევრდომი. თითოეულს ცხოვრების ცალკეულ მოვლენებთან დაკავშირებით, ყველა იგავი ერთად აღებული, თუმცა გამოხატავს ცხოვრების განუყოფელ შეხედულებას, სიწმინდის სრულ მსოფლმხედველობას. მწერალი.
მათი იგავების სახით ისინი ქმნიან ორ ხაზს, რომელთა ორივე ნაწილი, როგორც წესი, ურთიერთდაპირისპირებაშია (X-XV თავებში) - ექსკლუზიურად ან წარმოადგენს ეგრეთ წოდებულ ანტითეტურ პარალელიზმს, რომელშიც ერთი ჰემისტიკი გამოხატავს მეორეში გამოხატულ ჭეშმარიტების საპირისპირო მხარეს (იხილეთ, მაგალითად, ფს. 2.6; ეკლ 2.14).
იგავები 10:1. სოლომონის ანდაზები. ბრძენი ვაჟი სიხარულს ანიჭებს მამას, უგუნურ შვილს კი დედას სევდა მოაქვს.
ეს არის ზუსტად ის ფორმა, რაც ამ პირველ ლექსს აქვს, რომელიც აშკარად აკავშირებს იგავების მთელ შემდგომ კრებულს. აზროვნების განსაკუთრებული ელფერი მამისა და დედის კონტრასტში: წარუმატებელი შვილის სევდა განსაკუთრებით ღრმად აღიქმება დედის გულით (შდრ. იგავები 1.8, 15.20, 17.25).
იგავები 10:2 უსამართლო საგანძურს არ მოაქვს სარგებელი, მაგრამ სიმართლე იხსნის სიკვდილისგან.
იგავები 10:3 არ დაუშვებს უფალი მართალთა სულს შიმშილობდეს, არამედ წაართმევს ბოროტთა სიმდიდრეს.
იგავები 10:4 დუნე ხელი ღარიბს ხდის, გულმოდგინის ხელი კი ამდიდრებს.
იგავები 10:5 ის, ვინც ზაფხულში აგროვებს, ბრძენი შვილია, ხოლო ვინც მოსავლის დროს სძინავს, დაშლილი შვილია.
იგავები 10:6 კურთხეულია მართალთა თავზე, მაგრამ ძალადობა აჩერებს ბოროტის პირს.
იგავები 10:7 კურთხეული იქნება მართალთა ხსოვნა, მაგრამ ბოროტების სახელი საძულველი იქნება.
მიუხედავად ამ ექვსი ლექსის შინაარსის არაერთგვაროვნებისა, მათ გარკვეულწილად აერთიანებს საერთო აზრი მართალთა და ბოროტთა, გონიერთა და უგუნურთა, შრომისმოყვარეთა და ზარმაცთა უთანასწორო მიწიერი ხვედრის შესახებ. „სიცოცხლე და სიკვდილი“ (მ. 2) არის სიცოცხლის სიკეთისა და ბოროტების ტიპიური აღნიშვნა, რომელიც ვრცელდება იგავების მთელ წიგნში. - "უმართლო საგანძური" - შეძენილი სიცრუით, უკანონობით, "არავითარ სარგებელს არ იძლევა" - უძლურია გადარჩენა სიკვდილისგან, ისევე როგორც ნებისმიერი მოკვდავი უბედურებისგან. ერთი რამ, რაც ამისგან გიხსნის არის „ჭეშმარიტება“ (ებრაული ცედაკა), ანუ ადამიანის ყველა განზრახვისა და მოქმედების სისწორე, „სიბრძნის“ აქტიური განხორციელება, ჩოკმა (ტრადიციული ებრაული ინტერპრეტაციით, ცედაკა, რომელიც იხსნის სიკვდილს, არის მოწყალება). აზროვნების ხელოვნება. 2 თითქმის სიტყვასიტყვით მეორდება იგავები 11.4. ხელოვნებაში. 3 უპირისპირდება, პირველ რიგში, მართალთა „სულს“, ანუ მართალთა ნორმალურ, გაწონასწორებულ ფსიქიკურ მდგომარეობას (LXX ψυχὴ δικαία) და „შეძენის“ ანუ სიხარბის (ებრ. გავვა, შდრ.
მიკროფონი 3.7; LXX ζωὴ, სიცოცხლე, ცხოვრების საშუალების გაგებით) ბოროტების; და მეორეც, ერთის და მეორის საპირისპირო ბედი: უფალი არ უშვებს მართალს მშიერი (შდრ. ფს. 32,19, 36,25), პირიქით, არ უშვებს ბოროტთა ბოროტი და ვნებათაღელვის ახდენას, მით უმეტეს, რომ ისინი ხშირად მოყვასის ბოროტებისკენ არიან მიმართული. შემდეგ, ხელოვნებაში. 4–5, გამოთქმულია აზრი, რომ კეთილდღეობა ან მატერიალური სიღარიბე დამოკიდებულია საკუთარ ენერგიაზე ან, პირიქით, უმოქმედობაზე, როგორც გადახვევაზე შრომის უნივერსალური კანონიდან (დაბ. 3.19). ვულგატაში ხელოვნებაში. 4 დამატებულია: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX აქვს ზრდა ქ. 5, წაკითხული სლავურად. ბიბლიაში ნათქვამია: „ბრძენი ვაჟი გადარჩება სიცხისგან, ბოროტი ვაჟი კი მოსავალში გაფუჭდება“, ანუ გონიერი ადამიანი, მარცვლეულის დროული მოსავლის გამო, არ ზარალდება ცხელი ქარისგან, ხოლო უგუნური და უწესრიგო ადამიანი აცდენს მოსავლის ჟამს, ხოლო ზედმეტად მომწიფებულ მარცვლეულს სიცხისგან აფუჭებს და აფუჭებს; ზოგადად, აქ, როგორც მთელ სტატიებში. 4–5, გამოთქმულია აზრი ყოველდღიურ და სულიერ საქმეებში წარმატების მისაღწევად დროის გონივრულად გამოყენების აუცილებლობის შესახებ. ხელოვნება.
იგავები 10:12. სიძულვილი იწვევს კამათს, მაგრამ სიყვარული ფარავს ყველა ცოდვას.
იგავები 10:13. ბრძენის პირში სიბრძნეა, სულელის სხეულში კი კვერთხი.
იგავები 10:14. ბრძენი ინახავს ცოდნას, მაგრამ სულელის პირი თითქმის განადგურებას ნიშნავს.
სიკეთისა და ბოროტების, ბრძენისა და უგუნურის იმიჯი გრძელდება - სხვებისადმი მათი მოპყრობისა და მათზე გავლენის მიმართ, ძირითადად მეტყველების ან სიტყვების გამოყენების უნარისა და წესის თვალსაზრისით. თუ ზოგადად ადამიანის მეტყველება წყლის ტალღებსა და ნაკადულებს ადარებენ (იგავები 18.4, 20.5), მაშინ მართალთა ლაპარაკი - თავისი პირდაპირობითა და აღზრდით - აქ (მ. 11) სიცოცხლის წყაროდ იწოდება, ბოროტების პირიდან კი მხოლოდ ძალადობა გამოდის. ამ ძალადობას და მის მავნე გავლენას საზოგადოებაზე ხელს უწყობს სიძულვილი, რომელიც მას ავსებს. პირიქით, „სიყვარული ფარავს ყველა ცოდვას“ (მ. 12, შდრ. 1 პეტ 4.8; იაკობი 5.20; 1 კორ. 13.4), ანუ მოითმენს მოყვასის შეცდომებს, არ ავრცელებს მასზე ცუდ ჭორებს (შდრ. იგავები 17.9) და საერთოდ ხელს უწყობს მშვიდობას ყოველმხრივ. ხელოვნებაში. 13–14 ახალი კონტრასტი ბრძენსა და უგუნურს შორის: პირველი ემორჩილება სიბრძნის მარტივ სწავლებას, მეორე კი ფიზიკურ გავლენას მოითხოვს (v.
13); პირველი, როცა გაიგო ჭეშმარიტება, არ ჩქარობს ამის შესახებ ყველას გაცნობას; პირიქით, ფრთხილია მეტყველებაში, მსმენელთა მიმღებლობის ხარისხის შესაბამისად; სულელი კი პირიქით, ლაპარაკია - მის განადგურებამდე (მ. 14).
იგავები 10:15. მდიდრების სიმდიდრე მისი ძლიერი ქალაქია, ღარიბების უბედურება მათი სიღარიბეა.
იგავები 10:16. მართალთა ღვაწლს სიცოცხლემდე მივყავართ, ბოროტთა წარმატება ცოდვამდე.
იგავები 10:17. ვინც სწავლებას იცავს, სიცოცხლის გზაზეა; ხოლო ვინც უარყოფს გაკიცხვას, იხეტიალებს.
იგავები 10:18. ვინც სიძულვილს მალავს, ცრუ ტუჩები აქვს; და ვინც ცილისწამებას ავრცელებს, სულელია.
იგავები 10:19. როცა ბევრს ლაპარაკობ, ცოდვას ვერ ერიდები, მაგრამ ის, ვინც ტუჩებს იკავებს, ბრძენია.
იგავები 10:20. რჩეული ვერცხლი მართალთა ენაა, ბოროტის გული კი არაფერია.
იგავები 10:21. მართალთა პირი ბევრს კვებავს, სულელები კი გონების ნაკლებობის გამო კვდებიან.
ეს შვიდი მუხლი პირველ რიგში ეხება მიწიერ სიკეთეს, მათ ღირებულებას და როგორ ხდება მათი შეძენა და გამოყენება. ადამიანის ამაღლებული კეთილდღეობა და თავდაჯერებულობა, სიმდიდრის მნიშვნელობა და სიღარიბის დამამცირებელი გავლენა ადამიანზე (მ. 15) გამოცდილების ფაქტია. ამ გამონათქვამით ბრძენი მდიდრებს აფრთხილებს სიმდიდრით გამოწვეულ ამპარტავნებაზე, ღარიბს კი სიზარმაცეს, რასაც სიღარიბე და უბედურება მივყავართ. უფრო მეტიც, სიმდიდრეც და სიღარიბეც ძირითადად მორალური თვალსაზრისით განიხილება: სიმდიდრე, როგორც ვარაუდობენ, უნდა იყოს შეძენილი ცხოვრებისეული სიბრძნით და მორალურად უმწიკვლო საშუალებებით და, თავის მხრივ, უნდა იყოს გამოყენებული სიბრძნის, სიყვარულისა და ღვთისმოსაობის საქმეებისთვის; პირიქით, სიღარიბე, რომელიც არის სიზარმაცის და სხვა მანკიერებების შედეგი, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს ახალი მანკიერებები. ბრძენი რომ სიმდიდრესა და სიღარიბეს უმთავრესად მორალური თვალსაზრისით განიხილავს, ამას გვიჩვენებს შემდეგი სტროფი - მე-16, სადაც პირდაპირ ნათქვამია, რომ მხოლოდ მართალთა შენაძენია მუდმივი, ხოლო ბოროტთა შეძენა იწვევს ცოდვას - ისევე როგორც ხელოვნება.
მე-17, სადაც მეტყველების მორალიზაციული მიმართულება და შინაარსი უკვე აშკარად ვლინდება: ის საუბრობს სიბრძნის სწავლების დაცვის გადარჩენის ძალაზე და გაკიცხვის უგულებელყოფის მავნებლობაზე (შდრ. იგავები 12.1): ვინც არ იღებს გაკიცხვას, არა მხოლოდ იღუპება, არამედ, მაგალითად, დესტრუქციული ძალით, ანადგურებს სხვებს.5. შემდეგ სტატიებში. 18–21 უპირველეს ყოვლისა, საუბარია მეტყველების ნიჭის სწორ, გადამრჩენ და არასწორ, დამღუპველ გამოყენებაზე: დაგმობილია ცილისწამება მოყვასის მიმართ (მ. 18), ზოგადად უსაქმური ლაპარაკი, რომელსაც აუცილებლად მივყავართ ცოდვამდე (v. 19, შდრ. იგავები 13.3, 21ccl.20, 21.20; 22.31, 28.25; მათე 12.35), პირიქით, მართალთა მიჩნეული სიტყვა შექებულია (20a), როგორც აღმზრდელი მრავალისთვის (21a), განსხვავებით ბოროტების ცარიელი, უაზრო სიტყვისა (20b, 21b.)
იგავები 10:22. უფლის კურთხევა - ამდიდრებს და არ მოაქვს მწუხარება.
იგავები 10:23. სულელისთვის დანაშაულებრივი ქმედება გართობას ჰგავს, გონიერ ადამიანს კი სიბრძნე ახასიათებს.
იგავები 10:24. რისი ეშინიათ ბოროტებს, დაემართება მას, მაგრამ მართალთა სურვილი აღსრულდება.
იგავები 10:25. როგორც ქარიშხალი გადის, ისე ბოროტი აღარ არის; მაგრამ მართალნი მარადიულ საძირკველზე არიან.
გიჟური ბოროტისა და ბრძენთა - მართალთა უთანასწორო განწყობის მიხედვით (მ. 23), ორივეს გარეგანი ბედი უთანასწოროა: მართალთათვის ყველაფერი გლუვია, ყველაფერი ეძლევა შრომის, წუხილისა და წუხილის გარეშე, ვინაიდან ღვთის კურთხევა ეყრდნობა მის სიცოცხლესა და საქმეებს (v. 22, სფ. სნ. 24ბ); პირიქით, ბოროტთა წილი მარადიული შიშია მისი კეთილდღეობისთვის (მ. 24ა, სნ. ეს. 66.4; იობი 3.25), ხოლო მისი აღსასრული არის უეცარი და სრული განადგურება, მართალთა სრული სიმტკიცით (ვ. 25; სნ. იგავები 1.27;
იგავები 10:26. როგორია ძმარი კბილებისთვის და კვამლი თვალისთვის, ასე ეზარება ზარმაცი ვინც მას აგზავნის.
ეს ლექსი გამოხატავს აზრს, რომელიც აქ მარტო დგას სიზარმაცის საშიშროების შესახებ (შდრ. იგავები 6.6 და დახლ.; იგავები 12.27, 19.24).
იგავები 10:27. უფლის შიში დღეებს მატებს, ბოროტთა წლები კი შემცირდება.
იგავები 10:28. მართალთა იმედი სიხარულია, ბოროტთა იმედი კი გაქრება.
იგავები 10:29. უფლის გზა არის სიმაგრე უმწიკვლოთათვის და შიში მათთვის, ვინც უკეთურებს.
იგავები 10:30. მართალი არასოდეს შეირყევა, მაგრამ ბოროტი ვერ იცხოვრებს დედამიწაზე.
მეორდება არაერთხელ გამოთქმული აზრები მართალთა და ბოროტთა სხვადასხვა და საპირისპირო სიმრავლეზე (შდრ. იგავები 3.2, 9.11; სნ. იობი 8.13; ფს. 109.6).
იგავები 10:31. მართალთა ბაგეები სიბრძნისგან მოედინება, მაგრამ ბოროტის ენა მოიკვეთება.
იგავები 10:32. მართალთა პირმა იცის რა არის სიკეთე, მაგრამ ბოროტის პირმა იცის რა არის ბოროტება.
მართალთა და ბოროტთა პირისა და მათი ნაყოფის შესახებ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: