Глава 10

Du ch. X commence par « Les Proverbes de Salomon » (Proverbes 10.1) sur la nature du contenu général, dont le but et le but ont été évoqués au début du livre des Proverbes (Proverbes 1.2-6). Si au ch. I-IX le développement de la pensée sur le sens de la sagesse s'est déroulé par périodes successives et cohérentes, puis du Ch. X à XXIX inclus, il y a une série de paroles tributaires au contenu hétérogène, de sorte que presque chaque verset est un tout indépendant, une parabole distincte qui n'a aucun lien visible avec la précédente ou la suivante. Par leur contenu, ces dictons tributaires concernent toutes sortes de relations et de conditions de vie. Sous le regard du lecteur, dans la diversité caractéristique de la vie humaine, ils défilent ici par paires : riches et pauvres, sages et insensés, diligents et paresseux, pieux et méchants, père et fils, mari et femme, maître et esclave, roi et sujet et sous. Reliant chacune à des phénomènes individuels de la vie, toutes les paraboles prises ensemble expriment cependant une vision intégrale de la vie, une vision complète du monde du sacré. écrivain. Sous la forme de leurs paraboles, celles-ci forment deux lignes, dont les deux parties sont généralement dans une relation d'opposition (dans les chapitres X-XV) - exclusivement ou représentent ce qu'on appelle le parallélisme antithétique, dans lequel un hémistiche exprime le côté opposé de la vérité exprimée dans l'autre (voir, par exemple, aussi dans Ps 2.6 ; Eccl 2.14). Proverbes 10:1. Proverbes de Salomon. Un fils sage apporte de la joie à son père, mais un fils insensé apporte du chagrin à sa mère. C’est exactement la forme que prend ce premier verset, qui a évidemment un rapport avec l’ensemble des paraboles suivantes. Une nuance particulière de pensée dans le contraste entre père et mère : la tristesse d’un fils malheureux est particulièrement profondément perçue par le cœur de la mère (cf. Proverbes 1.8, 15.20, 17.25). Proverbes 10:2 Les trésors injustes ne profitent pas, mais la justice délivre de la mort. Proverbes 10:3 L'Éternel ne permettra pas que l'âme du juste souffre de la faim, mais il ravira les richesses des méchants. Proverbes 10:4 Une main paresseuse rend pauvre, mais la main diligente enrichit. Proverbes 10:5 Celui qui récolte en été est un fils sage, mais celui qui dort pendant la moisson est un fils dissolu. Proverbes 10:6 La bénédiction est sur la tête du juste, mais la violence ferme la bouche des méchants. Proverbes 10:7 La mémoire des justes sera bénie, mais le nom des méchants sera détesté. Malgré toute l'hétérogénéité du contenu de ces six versets, ils sont quelque peu unis par la pensée commune à tous sur le sort terrestre inégal des justes et des méchants, des raisonnables et des insensés, des diligents et des paresseux. « La vie et la mort » (v. 2) est une désignation typique du bien et du mal de la vie, qui traverse tout le livre des Proverbes. - Les « trésors injustes » - acquis par le mensonge, l'anarchie, « n'apportent aucun bénéfice » - sont impuissants à sauver de la mort, ainsi que de tout désastre mortel. Une chose qui vous en sauvera est la « vérité » (hébreu tsedakah), c'est-à-dire l'exactitude de toutes les intentions et actions d'une personne, la mise en œuvre active de la « sagesse », la chokmah (selon l'interprétation juive traditionnelle, la tsedakah, qui sauve de la mort, est l'aumône). Art de la pensée. 2 est répété presque textuellement dans Proverbes 11.4. Dans l'art. 3 oppose, premièrement, « l’âme » du juste, c’est-à-dire l’état mental normal et équilibré (selon LXX ψυχὴ δικαία) du juste – et « l’acquisition » ou l’avidité (héb. gavva, cf. Micro 3.7 ; selon LXX ζωὴ, vie, au sens de moyen de vie) des méchants ; et, deuxièmement, le sort opposé de l'un et de l'autre : le Seigneur ne permet pas aux justes d'avoir faim (cf. Ps 32, 19, 36, 25), au contraire, il ne permet pas que les désirs mauvais et lubriques des méchants se réalisent, d'autant plus qu'ils sont souvent dirigés vers le mal du prochain. Puis, à l'art. 4-5, l’idée est exprimée que le bien-être ou la pauvreté matérielle dépend de la propre énergie ou, au contraire, de l’inaction, comme une déviation de la loi universelle du travail (Gen. 3, 19). Dans la Vulgate de l'Art. 4 ajouté : qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX a une augmentation de st. 5, lu en slave. La Bible dit : « Un fils sage sera sauvé de la chaleur, mais un fils méchant sera gâté dans la moisson », c'est-à-dire qu'une personne prudente, grâce à la récolte opportune du grain, ne souffre pas du vent chaud, tandis qu'une personne insensée et désordonnée manque le moment de la récolte, et le grain trop mûr dans les épis est dévasté par la chaleur et le vent ; en général, ici comme dans des articles entiers. 4-5, l'idée est exprimée sur la nécessité d'une utilisation prudente du temps pour réussir dans les affaires quotidiennes et spirituelles. Art. 6-7 parlent de la bonne réputation, de la réputation sans tache des justes et de la disgrâce et de la destruction du nom des méchants, tant pendant leur vie (v. 6) qu'après la mort des deux (v. 7) (cf. Ps 111.6 ; Sir 44.13 ; fn. Mt 26.13). Proverbes 10:8. Le sage reçoit les commandements avec son cœur, mais l'insensé trébuche avec ses lèvres. Proverbes 10:9. Celui qui marche dans l’intégrité marche en toute sécurité ; et quiconque changera de conduite sera puni. Proverbes 10:10. Celui qui cligne des yeux cause du trouble, mais l'insensé avec ses lèvres trébuche. Les actions des sages et des méchants sont contrastées par leur nature et leurs conséquences par rapport aux instructions de la sagesse (v. 8), par leur comportement ou leur chemin de vie, opposés chez l'un et l'autre (v. 9), et par la manière même de parler - rusé et tordu chez le méchant, et direct, quoique dur, chez le juste (v. 10). Cette dernière pensée est exprimée plus clairement que dans le texte hébreu en grec. traduction de LXX seconde moitié de l'Art. 10 : ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ ; gloire : « celui qui reprend avec audace fait la paix ». Proverbes 10:11. La bouche du juste est la source de la vie, mais la violence fermera la bouche du méchant. Proverbes 10:12. La haine attise les conflits, mais l'amour couvre tous les péchés. Proverbes 10:13. Dans la bouche du sage est la sagesse, mais dans le corps de l'insensé il y a une verge. Proverbes 10:14. Le sage préserve la connaissance, mais la bouche de l'insensé mène à la destruction. L'image du bien et du mal, du sage et de l'insensé perdure - en relation avec leur traitement envers les autres et leur influence sur eux, principalement en termes de discours ou de capacité et de manière d'utiliser les mots. Si en général la parole humaine est comparée aux vagues et aux ruisseaux d'eau (Proverbes 18.4, 20.5), alors la parole des justes - dans sa franchise et son édification - est appelée ici (v. 11) la source de la vie, tandis que seule la violence sort de la bouche des méchants. Cette violence et son influence néfaste sur la société est facilitée par la haine qui l'habite. Au contraire, « l’amour couvre tous les péchés » (v. 12, cf. 1 Pi 4,8 ; Jacques 5,20 ; 1 Cor 13,4), c’est-à-dire qu’il tolère les erreurs du prochain, ne répand pas de mauvaises rumeurs à son sujet (cf. Proverbes 17,9) et, en général, promeut la paix de toutes les manières possibles. Dans l'art. 13-14, un nouveau contraste entre les sages et les insensés : le premier est réceptif à la simple instruction de la sagesse, le second requiert une influence physique (v. 13); le premier, ayant compris la vérité, n'est pas pressé de la communiquer à tout le monde ; au contraire, il est prudent dans son discours, en fonction du degré de réceptivité des auditeurs ; un insensé, au contraire, est bavard – à sa perte (v. 14). Proverbes 10:15. La richesse du riche est sa ville forte, le malheur des pauvres est leur pauvreté. Proverbes 10:16. Les travaux des justes mènent à la vie, le succès des méchants mène au péché. Proverbes 10:17. Celui qui garde l'instruction est sur le chemin de la vie ; mais celui qui rejette la réprimande s'égare. Proverbes 10:18. Celui qui cache la haine a des lèvres menteuses ; et celui qui calomnie est stupide. Proverbes 10:19. Quand on parle trop, on ne peut éviter le péché, mais celui qui retient ses lèvres est sage. Proverbes 10:20. L'argent de choix est la langue des justes, mais le cœur des méchants n'est rien. Proverbes 10:21. La bouche des justes nourrit beaucoup, mais les insensés meurent faute de compréhension. Ces sept versets traitent principalement des biens terrestres, de leur valeur et de la manière dont ils sont acquis et utilisés. L'élévation du bien-être et de la confiance en soi d'une personne, le sens de la richesse et l'effet dégradant de la pauvreté sur une personne (v. 15) sont un fait d'expérience. Avec ce dicton, le sage met en garde les riches contre l’arrogance générée par la richesse, et les pauvres contre la paresse, qui conduit à la pauvreté et à la misère. De plus, la richesse et la pauvreté sont considérées principalement d'un point de vue moral : la richesse, suppose-t-on, doit être acquise par la sagesse de la vie et des moyens moralement irréprochables et, à son tour, doit être utilisée pour des actes de sagesse, d'amour et de piété ; au contraire, la pauvreté, qui est une conséquence de la paresse et d’autres vices, peut à son tour conduire à de nouveaux vices. Le fait que le Sage considère la richesse et la pauvreté principalement d'un point de vue moral est démontré par le verset suivant - 16, qui déclare directement que seules les acquisitions des justes sont durables, et que les acquisitions des méchants conduisent au péché - ainsi que l'Art. Le 17, où l'orientation moralisatrice et le contenu du discours apparaissent déjà avec toute certitude : il parle du pouvoir salvateur de garder les enseignements de la sagesse et du caractère pernicieux de négliger la réprimande (cf. Proverbes 12, 1) : celui qui n'accepte pas la réprimande non seulement périt lui-même, mais, par le pouvoir destructeur de l'exemple, détruit les autres (Matthieu 15, 14). Dans les articles suivants. 18-21 parle avant tout de l'utilisation correcte, salvatrice et incorrecte, désastreuse du don de la parole : la calomnie envers le prochain est condamnée (v. 18), en général les bavardages, qui conduisent inévitablement au péché (v. 19, cf. Proverbes 13.3, 21.23 ; Eccl. 10.14 ; Sir 20.7, 22.31, 28.25 ; Matthieu 12.35), au contraire, la parole considérée des justes est louée (20a) comme édifiante pour beaucoup (21a), par opposition à la parole vide et dénuée de sens des méchants (20b, 21b.) Proverbes 10:22. La bénédiction du Seigneur - elle enrichit et n'apporte pas de chagrin. Proverbes 10:23. Pour une personne stupide, un acte criminel est comme un plaisir, mais une personne raisonnable se caractérise par la sagesse. Proverbes 10:24. Ce que redoute le méchant lui arrivera, mais le désir du juste sera exaucé. Proverbes 10:25. Comme un tourbillon passe, ainsi les méchants ne sont plus ; mais les justes reposent sur un fondement éternel. Selon l'humeur inégale du méchant fou et du sage - juste (v. 23), le sort extérieur des deux est inégal : pour le juste, tout se passe bien, tout lui est donné sans travail, soucis et anxiété, puisque la bénédiction de Dieu repose sur sa vie et ses actes (v. 22, sn. Ps 126.2 ss.), chaque désir est exaucé (v. 24b) ; au contraire, le sort du méchant est une crainte éternelle pour son bien-être (v. 24a, sn. Isa 66.4 ; Job 3.25), et sa fin est une destruction soudaine et complète, avec la fermeté totale des justes (v. 25 ; sn. Proverbes 1.27 ; Job 1.19). Proverbes 10:26. Ce que le vinaigre est aux dents et la fumée aux yeux, le paresseux l'est aussi à ceux qui l'envoient. Ce verset exprime une pensée unique ici sur les dangers de la paresse (cf. Proverbes 6.6 et suiv. ; Proverbes 12.27, 19.24). Proverbes 10:27. La crainte du Seigneur ajoute des jours, mais les années des méchants seront abrégées. Proverbes 10:28. L'espérance des justes est une joie, mais l'espérance des méchants périt. Proverbes 10:29. La voie du Seigneur est une forteresse pour ceux qui sont intègres et une crainte pour ceux qui pratiquent l'iniquité. Proverbes 10:30. Les justes ne seront jamais ébranlés, mais les méchants n’habiteront pas sur terre. Les pensées exprimées plus d'une fois sur les lots différents et opposés des justes et des méchants sont répétées (cf. Proverbes 3.2, 9.11 ; sn. Job 8.13 ; Ps 109.6). Proverbes 10:31. Les lèvres du juste jaillissent de la sagesse, mais la langue du mal sera retranchée. Proverbes 10:32. La bouche du juste sait ce qui est bien, mais la bouche des méchants sait ce qui est mal. De la bouche des justes et des méchants et de ses fruits. Vous pourriez être intéressé par :