Глава 10

Από το κεφ. Ο Χ ξεκινά «Οι Παροιμίες του Σολομώντα» (Παροιμίες 10.1) σχετικά με τη φύση του γενικού περιεχομένου, του σκοπού και του σκοπού του οποίου ειπώθηκε στην αρχή του βιβλίου των Παροιμιών (Παροιμίες 1.2–6). Αν στο κεφ. I-IX η ανάπτυξη της σκέψης για την έννοια της σοφίας προχώρησε σε διαδοχικές και συνεκτικές περιόδους, στη συνέχεια από το Ch. Χ έως ΧΧΙΧ συμπεριλαμβανομένου υπάρχει μια σειρά από αφιερώματα ετερογενούς περιεχομένου, έτσι ώστε σχεδόν κάθε στίχος να είναι ένα ανεξάρτητο σύνολο, μια ξεχωριστή παραβολή που δεν έχει ορατή σχέση ούτε με την προηγούμενη ούτε με την επόμενη. Ως προς το περιεχόμενό τους, αυτές οι αφηγηματικές ρήσεις σχετίζονται με κάθε είδους σχέσεις και συνθήκες διαβίωσης. Μπροστά στο βλέμμα του αναγνώστη, μέσα στην ποικιλομορφία που χαρακτηρίζει την ανθρώπινη ζωή, περνούν εδώ ανά δύο: πλούσιοι και φτωχοί, σοφοί και ανόητοι, επιμελείς και τεμπέληδες, ευσεβείς και κακοί, πατέρας και γιος, σύζυγος και σύζυγος, αφέντης και δούλος, βασιλιάς και υπήκοος και κάτω. Σχετίζοντας το καθένα με μεμονωμένα φαινόμενα της ζωής, όλες οι παραβολές μαζί, ωστόσο, εκφράζουν μια ολοκληρωμένη άποψη της ζωής, μια πλήρη κοσμοθεωρία του ιερού. συγγραφέας. Με τη μορφή των παραβολών τους, σχηματίζουν δύο γραμμές, και τα δύο μέρη των οποίων βρίσκονται συνήθως σε σχέση αντίθεσης (στα κεφάλαια X-XV) - αποκλειστικά ή αντιπροσωπεύουν τον λεγόμενο αντιθετικό παραλληλισμό, στον οποίο ο ένας ημίστιχος εκφράζει την αντίθετη πλευρά της αλήθειας που εκφράζεται στο άλλο (βλ., για παράδειγμα, επίσης στο Ψ 2.6· Eccl 2.14). Proverbs 10:1. Παροιμίες του Σολομώντα. Ένας σοφός γιος φέρνει χαρά στον πατέρα του, αλλά ένας ανόητος γιος φέρνει θλίψη στη μητέρα του. Αυτή ακριβώς τη μορφή έχει αυτός ο πρώτος στίχος, ο οποίος προφανώς έχει σχέση με όλη τη μετέπειτα συλλογή των παραβολών. Μια ιδιαίτερη απόχρωση σκέψης στην αντίθεση μεταξύ πατέρα και μητέρας: η θλίψη ενός αποτυχημένου γιου γίνεται ιδιαίτερα βαθιά αντιληπτή από την καρδιά της μητέρας (πρβλ. Παροιμίες 1.8, 15.20, 17.25). Παροιμίες 10:2 Οι άδικοι θησαυροί δεν ωφελούν, αλλά η δικαιοσύνη ελευθερώνει από το θάνατο. Παροιμίες 10:3 Ο Κύριος δεν θα αφήσει την ψυχή του δικαίου να πεινάει, αλλά θα αρπάξει τον πλούτο των κακών. Παροιμίες 10:4 Το νωθρό χέρι κάνει τον φτωχό, αλλά το χέρι του επιμελούς πλουτίζει. Παροιμίες 10:5 Αυτός που μαζεύει το καλοκαίρι είναι σοφός γιος, αλλά αυτός που κοιμάται στο θερισμό είναι γιος αποδιοργανωμένος. Παροιμίες 10:6 Οι ευλογίες είναι στο κεφάλι του δικαίου, αλλά η βία σταματά το στόμα του κακού. Παροιμίες 10:7 Η μνήμη των δικαίων θα είναι ευλογημένη, αλλά το όνομα των ασεβών θα είναι απεχθή. Παρ' όλη την ετερογένεια του περιεχομένου αυτών των έξι στίχων, τους ενώνει κάπως η κοινή σκέψη σε όλους για την άνιση γήινη μοίρα των δικαίων και των κακών, των λογικών και των ανόητων, των επιμελητών και των τεμπέληδων. «Ζωή και θάνατος» (στ. 2) είναι ένας τυπικός προσδιορισμός του καλού και του κακού της ζωής, που διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο των Παροιμιών. - «Οι άδικοι θησαυροί» - που αποκτήθηκαν μέσω της αναλήθειας, της ανομίας, «δεν παρέχουν κανένα όφελος» - είναι ανίσχυροι να σώσουν από τον θάνατο, καθώς και από οποιαδήποτε θανάσιμη καταστροφή. Ένα πράγμα που θα σας σώσει από αυτό είναι η «αλήθεια» (εβρ. tzedakah), δηλαδή η ορθότητα όλων των προθέσεων και των ενεργειών ενός ατόμου, η ενεργή εφαρμογή της «σοφίας», τσόκμα (σύμφωνα με την παραδοσιακή εβραϊκή ερμηνεία, το tzedakah, που σώζει από τον θάνατο, είναι ελεημοσύνη). Τέχνη σκέψης. 2 επαναλαμβάνεται σχεδόν κατά λέξη στις Παροιμίες 11.4. Στην Τέχνη. 3 αντιπαραβάλλει, πρώτον, την «ψυχή» των δικαίων, δηλαδή την κανονική, ισορροπημένη ψυχική κατάσταση (κατά LXX ψυχὴ δικαία) των δικαίων - και την «αποκτητικότητα» ή την απληστία (Εβρ. gavva, βλ. Mic 3.7; κατά LXX ζωὴ, ζωή, με την έννοια των μέσων ζωής) του κακού· και, δεύτερον, η αντίθετη μοίρα του ενός και του άλλου: ο Κύριος δεν αφήνει τους δίκαιους να πεινάσουν (βλ. Ψαλμ. 32,19, 36,25), αντίθετα, δεν αφήνει να εκπληρωθούν οι κακές και λάγνες επιθυμίες των πονηρών, ιδίως επειδή συχνά στρέφονται προς το κακό των γειτόνων τους. Στη συνέχεια, στο Art. 4–5, εκφράζεται η ιδέα ότι η ευημερία ή η υλική φτώχεια εξαρτάται από τη δική του ενέργεια ή, αντίθετα, την αδράνεια, ως απόκλιση από τον παγκόσμιο νόμο της εργασίας (Γέν. 3.19). Στο Vulgate to Art. 4 προστέθηκε: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX έχουν αύξηση στο st. 5, διαβάζεται στα σλαβικά. Η Αγία Γραφή λέει: «Ο σοφός γιος θα σωθεί από τη ζέστη, αλλά ο πονηρός γιος θα κακομαθευτεί στη σοδειά», δηλαδή ο συνετός, λόγω της έγκαιρης συγκομιδής των σιτηρών, δεν ζημιώνεται από τον καυτό άνεμο, ενώ ένας ανόητος και άτακτος χάνει την ώρα του θερισμού και ο υπερώριμος άνεμος από τη ζέστη καταστρέφεται. γενικά, εδώ όπως και σε ολόκληρα άρθρα. 4–5, εκφράζεται η ιδέα για την ανάγκη για συνετή χρήση του χρόνου για επιτυχία σε καθημερινές και πνευματικές υποθέσεις. Τέχνη. 6–7 μιλούν για καλό όνομα, για την αμόλυντη φήμη των δικαίων και για την ντροπή και την καταστροφή του ονόματος των πονηρών, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής τους (στ. 6) όσο και μετά το θάνατο και των δύο (στ. 7) (πρβλ. Ψλ. 111.6· Κύριος 44.13· στ. Μτ. 26.13). Παροιμίες 10:8. Ο σοφός άνθρωπος δέχεται τις εντολές με την καρδιά του, αλλά ο ανόητος σκοντάφτει με τα χείλη του. Παροιμίες 10:9. Αυτός που περπατά με ακεραιότητα περπατά με ασφάλεια. και όποιος αλλάξει δρόμο θα τιμωρηθεί. Παροιμίες 10:10. Αυτός που ανοιγοκλείνει τα μάτια του προκαλεί προβλήματα, αλλά ο ανόητος με τα χείλη του σκοντάφτει. Οι πράξεις του σοφού και του κακού αντιπαραβάλλονται ως προς τη φύση και τις συνέπειες σε σχέση με τις οδηγίες της σοφίας (εδ. 8), στη συμπεριφορά ή τη διαδρομή της ζωής, αντίθετες στο ένα και στο άλλο (εδ. 9), και στον ίδιο τον τρόπο του λόγου - πανούργος και στραβός στους κακούς, και άμεσες, αν και σκληρές, στους δίκαιους (εδ. 10). Η τελευταία σκέψη εκφράζεται πιο καθαρά από ό,τι στο εβραϊκό κείμενο στα ελληνικά. μετάφραση του LXX δεύτερο μισό του Art. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας ειρηνοποιεῖ; δόξα: «αυτός που επιπλήττει με τόλμη κάνει ειρήνη». Παροιμίες 10:11. Το στόμα των δικαίων είναι η πηγή της ζωής, αλλά η βία θα σταματήσει το στόμα των κακών. Παροιμίες 10:12. Το μίσος προκαλεί διαμάχες, αλλά η αγάπη καλύπτει όλες τις αμαρτίες. Παροιμίες 10:13. Στο στόμα του σοφού είναι η σοφία, αλλά στο σώμα του ανόητου μια ράβδος. Παροιμίες 10:14. Ο σοφός διατηρεί τη γνώση, αλλά το στόμα ενός ανόητου σημαίνει σχεδόν καταστροφή. Η εικόνα του καλού και του κακού, του σοφού και του ανόητου συνεχίζεται - σε σχέση με τη συμπεριφορά τους προς τους άλλους και την επιρροή τους πάνω τους, κυρίως ως προς τον λόγο ή την ικανότητα και τον τρόπο χρήσης των λέξεων. Αν γενικά η ανθρώπινη ομιλία συγκρίνεται με κύματα και ρυάκια νερού (Παροιμίες 18,4, 20,5), τότε ο λόγος των δικαίων -με την ευθύτητα και την οικοδόμησή του- ονομάζεται εδώ (στ. 11) πηγή ζωής, ενώ μόνο η βία βγαίνει από το στόμα των πονηρών. Αυτή η βία και η επιβλαβής επιρροή της στην κοινωνία διευκολύνεται από το μίσος που τη γεμίζει. Αντίθετα, «η αγάπη καλύπτει όλες τις αμαρτίες» (εδ. 12, πρβλ. Α΄ Πέτ. 4,8, Ιακώβου 5,20, Α΄ Κορ. 13,4), δηλαδή ανέχεται τα λάθη του πλησίον, δεν διαδίδει άσχημες φήμες γι’ αυτόν (πρβλ. Παροιμίες 17,9) και γενικά προάγει την ειρήνη με κάθε δυνατό τρόπο. Στην Τέχνη. 13–14 μια νέα αντίθεση μεταξύ του σοφού και του ανόητου: ο πρώτος είναι δεκτικός στην απλή διδασκαλία της σοφίας, ο δεύτερος απαιτεί φυσική επιρροή (v. 13); ο πρώτος, έχοντας καταλάβει την αλήθεια, δεν βιάζεται να το κοινοποιήσει σε όλους. Αντιθέτως, είναι προσεκτικός στον λόγο του, ανάλογα με τον βαθμό δεκτικότητας των ακροατών· ένας ανόητος, αντίθετα, είναι φλύαρος - προς την καταστροφή του (στ. 14). Παροιμίες 10:15. Ο πλούτος των πλουσίων είναι η ισχυρή του πόλη, η ταλαιπωρία των φτωχών είναι η φτώχεια τους. Παροιμίες 10:16. Οι κόποι των δικαίων οδηγούν στη ζωή, η επιτυχία των κακών οδηγεί στην αμαρτία. Παροιμίες 10:17. Αυτός που τηρεί τη διδασκαλία βρίσκεται στο μονοπάτι της ζωής. αλλά αυτός που απορρίπτει την επίπληξη περιπλανιέται. Παροιμίες 10:18. Αυτός που κρύβει το μίσος έχει ψέματα. και όποιος διαδίδει συκοφαντίες είναι ανόητος. Παροιμίες 10:19. Όταν μιλάς πολύ, δεν μπορείς να αποφύγεις την αμαρτία, αλλά αυτός που συγκρατεί τα χείλη του είναι σοφός. Παροιμίες 10:20. Το ασήμι της επιλογής είναι η γλώσσα των δικαίων, αλλά η καρδιά του κακού δεν είναι τίποτα. Παροιμίες 10:21. Το στόμα των δικαίων τρέφει πολλούς, αλλά οι ανόητοι πεθαίνουν από έλλειψη κατανόησης. Αυτά τα επτά εδάφια ασχολούνται κυρίως με τα γήινα αγαθά, την αξία τους και τον τρόπο απόκτησης και χρήσης τους. Η ανυψωτική ευημερία και η αυτοπεποίθηση ενός ατόμου, η έννοια του πλούτου και η εξευτελιστική επίδραση της φτώχειας σε έναν άνθρωπο (στ. 15) είναι γεγονός της εμπειρίας. Με αυτό το ρητό, ο σοφός προειδοποιεί τους πλούσιους για την αλαζονεία που δημιουργεί ο πλούτος και τους φτωχούς ενάντια στην τεμπελιά, που οδηγεί στη φτώχεια και τη δυστυχία. Επιπλέον, τόσο ο πλούτος όσο και η φτώχεια εξετάζονται κυρίως από ηθική άποψη: ο πλούτος, υποτίθεται, πρέπει να αποκτάται με σοφία ζωής και ηθικά άψογα μέσα και, με τη σειρά του, πρέπει να χρησιμοποιείται για πράξεις σοφίας, αγάπης και ευσέβειας. Αντίθετα, η φτώχεια, που είναι συνέπεια της τεμπελιάς και άλλων κακών, μπορεί με τη σειρά της να οδηγήσει σε νέες κακίες. Ότι ο Σοφός θεωρεί τον πλούτο και τη φτώχεια κυρίως από ηθική άποψη φαίνεται από τον επόμενο στίχο - 16ος, που ευθέως δηλώνει ότι μόνο τα αποκτήματα των δικαίων είναι διαρκή και τα αποκτήματα των κακών οδηγούν στην αμαρτία - καθώς και η τέχνη. 17ο, όπου η ηθικολογική κατεύθυνση και το περιεχόμενο του λόγου αναδύεται ήδη με κάθε βεβαιότητα: μιλά για τη σωτήρια δύναμη της διατήρησης των διδασκαλιών της σοφίας και την καταστροφική της παραμέλησης της επίπληξης (πρβλ. Παροιμίες 12.1): όποιος δεν δέχεται επίπληξη όχι μόνο χάνεται, αλλά, μέσω της καταστροφικής δύναμης του παραδείγματος, καταστρέφει τους άλλους1. Στα επόμενα άρθρα. 18–21 μιλάει κυρίως για τη σωστή, σωτήρια και εσφαλμένη, καταστροφική χρήση του χαρίσματος του λόγου: καταδικάζεται η συκοφαντία προς τον πλησίον (εδ. 18), γενικά η άσκοπη ομιλία, η οποία αναπόφευκτα οδηγεί στην αμαρτία (εδ. 19, πρβλ. Παροιμίες 13.3, 21ccl.4,20; 22.31, 28.25· Ματθαίος 12.35), αντίθετα, ο θεωρούμενος λόγος των δικαίων επαινείται (20a) ως εποικοδομητικός για πολλούς (21a), σε αντίθεση με τον κενό, ανούσιο λόγο των πονηρών (20b, 21b.) Παροιμίες 10:22. Η ευλογία του Κυρίου - πλουτίζει και δεν φέρνει θλίψη μαζί της. Παροιμίες 10:23. Για έναν ηλίθιο, μια εγκληματική πράξη είναι σαν τη διασκέδαση, αλλά ένας λογικός άνθρωπος χαρακτηρίζεται από σοφία. Παροιμίες 10:24. Αυτό που φοβούνται οι πονηροί θα τον βρουν, αλλά η επιθυμία των δικαίων θα εκπληρωθεί. Παροιμίες 10:25. Όπως περνάει ένας ανεμοστρόβιλος, έτσι δεν υπάρχουν πια οι κακοί. αλλά οι δίκαιοι είναι σε αιώνια βάση. Σύμφωνα με την άνιση διάθεση του τρελού κακού και του σοφού - δίκαιου (εδ. 23), η εξωτερική μοίρα και των δύο είναι άνιση: για τον δίκαιο όλα είναι ομαλά, όλα του δίνονται χωρίς κόπο, έγνοιες και άγχος, αφού η ευλογία του Θεού στηρίζεται στη ζωή και στις πράξεις του (στ. 22, εκπληρώνεται κάθε επιθυμία (σ. 22, σφ. 6). 24b); Αντίθετα, ο κλήρος του κακού είναι ο αιώνιος φόβος για την ευημερία του (εδ. 24α, σ. Ησ. 66,4· Ιώβ 3,25), και το τέλος του είναι η ξαφνική και πλήρης καταστροφή, με την πλήρη σταθερότητα των δικαίων (εδ. 25· σ. Παροιμίες 1,27; Ιώβ 1,27;). Παροιμίες 10:26. Ό,τι είναι το ξύδι για τα δόντια και ο καπνός στα μάτια, έτσι είναι ο τεμπέλης σε αυτούς που το στέλνουν. Αυτό το εδάφιο εκφράζει μια σκέψη που στέκεται μόνη εδώ για τους κινδύνους της τεμπελιάς (πρβλ. Παροιμίες 6.6 κ.εξ.· Παροιμίες 12.27, 19.24). Παροιμίες 10:27. Ο φόβος του Κυρίου προσθέτει μέρες, αλλά τα χρόνια των ασεβών θα μικρύνουν. Παροιμίες 10:28. Η ελπίδα των δικαίων είναι χαρά, αλλά η ελπίδα των κακών θα χαθεί. Παροιμίες 10:29. Η οδός του Κυρίου είναι οχυρό για τους άμεμπτους και φόβος για εκείνους που ασκούν την ανομία. Παροιμίες 10:30. Οι δίκαιοι δεν θα κλονιστούν ποτέ, αλλά οι πονηροί δεν θα κατοικήσουν στη γη. Επαναλαμβάνονται οι σκέψεις που εκφράζονται περισσότερες από μία φορές για τα διαφορετικά και αντίθετα μέρη των δικαίων και των κακών (πρβλ. Παροιμίες 3.2, 9.11· sn. Job 8.13· Ps 109.6). Παροιμίες 10:31. Τα χείλη του δικαίου ρέουν από σοφία, αλλά η γλώσσα του κακού θα κοπεί. Παροιμίες 10:32. Το στόμα του δικαίου γνωρίζει τι είναι καλό, αλλά το στόμα του κακού ξέρει τι είναι κακό. Περί του στόματος των δικαίων και των κακών και του καρπού αυτού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: