Глава 10

Von Kap. X beginnt mit „Die Sprüche Salomos“ (Sprüche 10,1) über die Art des allgemeinen Inhalts, Zwecks und Zwecks, der am Anfang des Buches der Sprüche (Sprüche 1,2–6) gesagt wurde. Wenn in Kap. I-IX verlief die Entwicklung des Denkens über die Bedeutung von Weisheit in aufeinanderfolgenden und zusammenhängenden Perioden, dann von Kap. X bis XXIX einschließlich gibt es eine Reihe von Nebensprüchen mit heterogenem Inhalt, so dass fast jeder Vers ein eigenständiges Ganzes, ein eigenes Gleichnis ist, das weder mit dem vorherigen noch mit dem nachfolgenden sichtbaren Zusammenhang hat. Inhaltlich beziehen sich diese Tributsprüche auf alle Arten von Beziehungen und Lebensumständen. Vor dem Blick des Lesers, in der für das menschliche Leben charakteristischen Vielfalt, ziehen sie hier paarweise vorbei: reich und arm, weise und töricht, fleißig und faul, fromm und böse, Vater und Sohn, Mann und Frau, Herr und Sklave, König und Untertan und Untergebener. Alle Gleichnisse beziehen sich jeweils auf einzelne Phänomene des Lebens und drücken zusammengenommen eine ganzheitliche Sicht des Lebens aus, eine vollständige Weltanschauung des Heiligen. Schriftsteller. Diese bilden in der Form ihrer Gleichnisse zwei Zeilen, deren beide Teile meist in einem Gegensatzverhältnis stehen (in den Kapiteln Sprüche 10:1. Sprichwörter Salomos. Ein weiser Sohn macht seinem Vater Freude, aber ein törichter Sohn macht seiner Mutter Kummer. Dies ist genau die Form, die dieser erste Vers hat, der offensichtlich einen Bezug zur gesamten nachfolgenden Sammlung von Gleichnissen hat. Ein besonderer Gedankengang im Gegensatz zwischen Vater und Mutter: Die Traurigkeit eines erfolglosen Sohnes wird vom Herzen der Mutter besonders tief wahrgenommen (vgl. Sprüche 1,8, 15,20, 17,25). Sprüche 10:2 Ungerechte Schätze nützen nichts, aber Gerechtigkeit errettet vom Tod. Sprüche 10:3 Der Herr lässt die Seele der Gerechten nicht hungern, aber er wird den Gottlosen ihr Vermögen nehmen. Sprüche 10:4 Eine träge Hand macht arm, aber die Hand des Fleißigen macht reich. Sprüche 10:5 Wer im Sommer sammelt, ist ein weiser Sohn, aber wer in der Ernte schläft, ist ein liederlicher Sohn. Sprüche 10:6 Segen ruht auf dem Haupt des Gerechten, aber Gewalt verschließt den Mund des Gottlosen. Sprüche 10:7 Das Andenken der Gerechten wird gesegnet sein, aber der Name der Gottlosen wird verabscheut sein. Bei aller Heterogenität des Inhalts dieser sechs Verse eint sie doch in gewisser Weise der gemeinsame Gedanke über das ungleiche irdische Los der Gerechten und der Bösen, der Vernünftigen und der Dummen, der Fleißigen und der Faulen. „Leben und Tod“ (V. 2) ist eine typische Bezeichnung für das Gute und Böse des Lebens, die sich durch das gesamte Buch der Sprüche zieht. - „Ungerechte Schätze“ – erworben durch Unwahrheit, Gesetzlosigkeit, „bringen keinen Nutzen“ – können weder vor dem Tod noch vor jeder tödlichen Katastrophe retten. Eine Sache, die Sie davor bewahren wird, ist „Wahrheit“ (hebräisch Tzedakah), d. h. die Richtigkeit aller Absichten und Handlungen einer Person, die aktive Umsetzung der „Weisheit“, Chokmah (nach der traditionellen jüdischen Interpretation ist Tzedakah, die vor dem Tod rettet, Almosen). Gedankenkunst. 2 wird in Sprüche 11,4 fast wörtlich wiederholt. In der Kunst. 3 kontrastiert erstens die „Seele“ des Gerechten, d. Mikrofon 3,7; nach LXX ζωὴ, Leben im Sinne von Lebensmitteln) der Bösen; und zweitens das gegensätzliche Schicksal des einen und des anderen: Der Herr lässt die Gerechten nicht hungern (vgl. Ps 32,19, 36,25), im Gegenteil, er lässt nicht zu, dass die bösen und lüsternen Begierden der Bösen erfüllt werden, zumal sie oft auf das Böse ihrer Nächsten gerichtet sind. Dann, in der Kunst. 4–5 wird die Idee zum Ausdruck gebracht, dass Wohlergehen oder materielle Armut von der eigenen Energie oder im Gegenteil von der Untätigkeit abhängt, als Abweichung vom universellen Gesetz der Arbeit (Gen 3,19). In der Vulgata zur Kunst. 4 hinzugefügt: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX haben einen Anstieg in st. 5, auf Slawisch gelesen. Die Bibel sagt: „Ein weiser Sohn wird vor der Hitze gerettet, aber ein böser Sohn wird in der Ernte verdorben“, das heißt, ein umsichtiger Mensch erleidet aufgrund der rechtzeitigen Getreideernte keinen Schaden durch den heißen Wind, während ein törichter und unordentlicher Mensch die Erntezeit verpasst und das überreife Korn in den Ähren durch Hitze und Wind zerstört wird; allgemein, hier wie in ganzen Artikeln. 4–5 wird die Idee zum Ausdruck gebracht, dass es für den Erfolg in alltäglichen und spirituellen Angelegenheiten notwendig ist, die Zeit umsichtig zu nutzen. Kunst. 6–7 sprechen von einem guten Namen, dem makellosen Ruf der Gerechten und der Schande und Zerstörung des Namens der Bösen, sowohl zu ihren Lebzeiten (V. 6) als auch nach dem Tod beider (V. 7) (vgl. Ps 111,6; Sir 44,13; Fn. Mt 26,13). Sprüche 10:8. Ein weiser Mann nimmt die Gebote mit seinem Herzen an, aber ein Narr stolpert mit seinen Lippen. Sprüche 10:9. Wer in Integrität wandelt, geht sicher; und wer sein Verhalten ändert, wird bestraft. Sprüche 10:10. Wer mit den Augen blinzelt, verursacht Ärger, aber ein Narr mit seinen Lippen stolpert. Die Handlungen der Weisen und der Bösen sind in ihrer Natur und ihren Folgen im Verhältnis zu den Anweisungen der Weisheit (Vers 8), im Verhalten oder im Lebensweg gegensätzlich in dem einen und anderen (Vers 9) und in der Art der Rede selbst – listig und krumm bei den Bösen und direkt, wenn auch hart, bei den Gerechten (Vers 10). Der letzte Gedanke kommt im Griechischen deutlicher zum Ausdruck als im hebräischen Text. Übersetzung von LXX zweite Hälfte der Kunst. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ; Ruhm: „Wer mit Kühnheit tadelt, schafft Frieden.“ Sprüche 10:11. Der Mund der Gerechten ist die Quelle des Lebens, aber Gewalt wird den Mund der Bösen verstopfen. Sprüche 10:12. Hass schürt Streit, aber Liebe deckt alle Sünden zu. Sprüche 10:13. Im Mund eines Weisen ist Weisheit, aber im Körper eines Narren ist eine Rute. Sprüche 10:14. Die Weisen bewahren das Wissen, aber der Mund eines Narren bedeutet nahende Zerstörung. Das Bild von Gut und Böse, Weisen und Dummen bleibt bestehen – in Bezug auf ihre Behandlung anderer und ihren Einfluss auf sie, hauptsächlich in Bezug auf die Sprache oder die Fähigkeit und Art, Worte zu verwenden. Vergleicht man die menschliche Sprache im Allgemeinen mit Wellen und Wasserströmen (Sprüche 18,4, 20,5), so wird die Rede der Gerechten in ihrer Direktheit und Erbauung hier (V. 11) als Quelle des Lebens bezeichnet, während aus dem Mund der Bösen nur Gewalt kommt. Diese Gewalt und ihr schädlicher Einfluss auf die Gesellschaft werden durch den Hass, der sie erfüllt, begünstigt. Im Gegenteil: „Die Liebe deckt alle Sünden zu“ (V. 12, vgl. 1 Pet 4,8; Jakobus 5,20; 1 Kor 13,4), das heißt, sie duldet die Fehler des Nächsten, verbreitet keine schlechten Gerüchte über ihn (vgl. Sprüche 17,9) und fördert im Allgemeinen den Frieden auf jede erdenkliche Weise. In der Kunst. 13–14 ein neuer Kontrast zwischen den Weisen und den Törichten: Ersterer ist empfänglich für die einfache Belehrung der Weisheit, Letzterer erfordert körperlichen Einfluss (V. 13); der erste, der die Wahrheit verstanden hat, hat es nicht eilig, sie allen mitzuteilen; im Gegenteil, er ist in seiner Rede vorsichtig, entsprechend dem Grad der Aufnahmefähigkeit der Zuhörer; ein Narr hingegen ist gesprächig – zu seinem Untergang (V. 14). Sprüche 10:15. Der Reichtum der Reichen ist seine starke Stadt, die Not der Armen ist ihre Armut. Sprüche 10:16. Die Arbeit der Gerechten führt zum Leben, der Erfolg der Bösen führt zur Sünde. Sprüche 10:17. Wer sich an die Unterweisung hält, ist auf dem Weg zum Leben; aber wer Tadel ablehnt, wandert. Sprüche 10:18. Wer den Hass verbirgt, hat lügnerische Lippen; und wer Verleumdungen verbreitet, ist dumm. Sprüche 10:19. Wenn du zu viel redest, kannst du der Sünde nicht entgehen, aber wer seine Lippen zurückhält, ist weise. Sprüche 10:20. Erlesenes Silber ist die Zunge der Gerechten, aber das Herz der Bösen ist nichts. Sprüche 10:21. Der Mund der Gerechten nährt viele, aber die Narren sterben aus Unverständnis. Diese sieben Verse befassen sich hauptsächlich mit irdischen Gütern, ihrem Wert und der Art und Weise, wie sie erworben und genutzt werden. Das steigernde Wohlergehen und Selbstvertrauen eines Menschen, die Bedeutung von Reichtum und die entwürdigende Wirkung von Armut auf einen Menschen (V. 15) sind eine Tatsache der Erfahrung. Mit diesem Ausspruch warnt der Weise die Reichen vor der durch Reichtum erzeugten Arroganz und die Armen vor der Faulheit, die zu Armut und Elend führt. Darüber hinaus werden sowohl Reichtum als auch Armut hauptsächlich unter einem moralischen Gesichtspunkt betrachtet: Reichtum, so wird davon ausgegangen, muss durch Lebensweisheit und moralisch einwandfreie Mittel erworben und wiederum für Taten der Weisheit, Liebe und Frömmigkeit verwendet werden; im Gegenteil, Armut, die eine Folge von Faulheit und anderen Lastern ist, kann wiederum zu neuen Lastern führen. Dass der Weise Reichtum und Armut hauptsächlich aus moralischer Sicht betrachtet, zeigt der nächste Vers – 16., der direkt besagt, dass nur die Errungenschaften der Gerechten dauerhaft sind und die Errungenschaften der Bösen zur Sünde führen – sowie Art. 17., wo die moralisierende Richtung und der Inhalt der Rede bereits mit aller Sicherheit hervortreten: Sie spricht von der rettenden Kraft, die Lehren der Weisheit zu befolgen, und von der Schädlichkeit, wenn man den Tadel vernachlässigt (vgl. Sprüche 12,1): Wer den Tadel nicht annimmt, geht nicht nur selbst zugrunde, sondern zerstört durch die zerstörerische Kraft des Beispiels auch andere (Matthäus 15,14). In den folgenden Artikeln. In den Versen 18–21 geht es in erster Linie um den richtigen, rettenden und falschen, verhängnisvollen Gebrauch der Gabe der Sprache: Verleumdung des Nächsten wird verurteilt (Vers 18), im Allgemeinen leeres Gerede, das unweigerlich zur Sünde führt (Vers 19, vgl. Sprüche 13,3, 21,23; Prediger 10,14; Sir 20,7, 22,31, 28,25; Matthäus). 12,35), im Gegenteil, das bedachte Wort der Gerechten wird gepriesen (20a) als für viele erbaulich (21a), im Gegensatz zum leeren, bedeutungslosen Wort der Bösen (20b, 21b.) Sprüche 10:22. Der Segen des Herrn – er bereichert und bringt kein Leid mit sich. Sprüche 10:23. Für einen dummen Menschen ist eine Straftat wie ein Spaß, aber ein vernünftiger Mensch zeichnet sich durch Weisheit aus. Sprüche 10:24. Was die Bösen befürchten, wird ihm widerfahren, aber der Wunsch der Gerechten wird erfüllt. Sprüche 10:25. Wie ein Wirbelsturm vergeht, so gibt es die Bösen nicht mehr; aber die Gerechten stehen auf einem ewigen Fundament. Nach der ungleichen Stimmung der wahnsinnigen Bösen und der Weisen – Gerechten (V. 23) ist das äußere Schicksal beider ungleich: Für den Gerechten ist alles glatt, ihm wird alles ohne Arbeit, Sorgen und Ängste gegeben, da der Segen Gottes auf seinem Leben und Handeln ruht (V. 22, sn. Ps 126,2 ff.), jeder Wunsch wird erfüllt (V. 24b); im Gegenteil, das Los der Gottlosen ist die ewige Angst um sein Wohlergehen (V. 24a, sn. Jes 66,4; Hiob 3,25), und sein Ende ist die plötzliche und völlige Vernichtung mit der völligen Standhaftigkeit der Gerechten (V. 25; sn. Sprüche 1,27; Hiob 1,19). Sprüche 10:26. Was Essig für die Zähne und Rauch für die Augen ist, das ist der Faule für diejenigen, die ihn verschicken. Dieser Vers drückt einen hier alleinstehenden Gedanken über die Gefahren der Faulheit aus (vgl. Sprüche 6,6 ff.; Sprüche 12,27, 19,24). Sprüche 10:27. Die Furcht des Herrn verlängert Tage, aber die Jahre der Bösen werden verkürzt. Sprüche 10:28. Die Hoffnung der Gerechten ist Freude, aber die Hoffnung der Bösen wird untergehen. Sprüche 10:29. Der Weg des Herrn ist eine Festung für die Tadellosen und eine Furcht für diejenigen, die Unrecht tun. Sprüche 10:30. Die Gerechten werden niemals erschüttert werden, aber die Bösen werden nicht auf der Erde wohnen. Die mehr als einmal geäußerten Gedanken über das unterschiedliche und gegensätzliche Los der Gerechten und der Bösen werden wiederholt (vgl. Sprüche 3,2, 9,11; sn. Hiob 8,13; Ps 109,6). Sprüche 10:31. Die Lippen der Gerechten strömen aus Weisheit, aber die Zunge des Bösen wird abgeschnitten. Sprüche 10:32. Der Mund der Gerechten weiß, was gut ist, aber der Mund der Bösen weiß, was böse ist. Über den Mund der Gerechten und der Gottlosen und ihre Früchte. Sie könnten interessiert sein an: