Глава 10

Od ch. X začíná „Přísloví Šalomounova“ (Přísloví 10.1) o povaze obecného obsahu, účelu a účelu, který byl řečeno na začátku knihy Přísloví (Přísloví 1,2–6). Pokud v kap. I-IX vývoj myšlení o smyslu moudrosti postupoval v po sobě jdoucích a souvislých obdobích, pak od Ch. X až XXIX včetně existuje řada vedlejších výroků různorodého obsahu, takže téměř každý verš je samostatným celkem, samostatným podobenstvím, které nemá žádnou viditelnou souvislost ani s předchozím, ani s následujícím. Obsahově se tato přítoková rčení vztahují ke všem druhům vztahů a životních podmínek. Před zrakem čtenáře zde v rozmanitosti charakteristické pro lidský život procházejí ve dvojicích: bohatí a chudí, moudří a pošetilí, pilní i líní, zbožní i zlí, otec a syn, manžel a manželka, pán a otrok, král a poddaný a poddaný. Všechna podobenství, která se vztahují k jednotlivým jevům života, však dohromady vyjadřují celistvý pohled na život, úplný světový pohled na posvátno. spisovatel. Ve formě svých podobenství tvoří dvě linie, jejichž obě části jsou obvykle ve vztahu protikladu (v kapitolách X-XV) - výlučně nebo představují tzv. antitetický paralelismus, v němž jeden hemistich vyjadřuje opačnou stranu pravdy vyjádřené v druhém (viz např. také v Ž 2,6; Kaz 2,14). Přísloví 10:1. Šalomounova přísloví. Moudrý syn přináší radost otci, ale pošetilý syn zármutek matce. Přesně takovou podobu má tento první verš, který má zjevně vztah k celé následující sbírce podobenství. Zvláštní myšlenkový odstín v kontrastu mezi otcem a matkou: srdce matky obzvláště hluboce vnímá smutek neúspěšného syna (srov. Přísloví 1,8, 15,20, 17,25). Přísloví 10:2 Nespravedlivé poklady neprospívají, ale spravedlnost osvobozuje od smrti. Přísloví 10:3 Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivých hladověla, ale bohatství bezbožných uchvátí. Přísloví 10:4 Lenivá ruka dělá chudého, ale ruka pilného zbohatne. Přísloví 10:5 Kdo v létě sbírá, je moudrý syn, ale kdo spí ve žních, je syn zhýralý. Přísloví 10:6 Požehnání jsou na hlavě spravedlivých, ale násilí zastavuje ústa bezbožných. Přísloví 10:7 Památka spravedlivých bude požehnána, ale jméno bezbožných bude opovrženo. Přes veškerou různorodost obsahu těchto šesti veršů je poněkud spojuje společná myšlenka pro všechny o nerovném pozemském údělu spravedlivých a ničemných, rozumných a pošetilých, pilných a líných. „Život a smrt“ (v. 2) je typické označení dobra a zla života, které prochází celou knihou Přísloví. - „Nespravedlivé poklady“ – získané nepravdou, nezákonností, „neposkytují žádný prospěch“ – nelze zachránit před smrtí ani před jakoukoli smrtelnou katastrofou. Jedna věc, která vás od toho zachrání, je „pravda“ (hebrejsky tzedakah), tedy správnost všech úmyslů a jednání člověka, aktivní provádění „moudrosti“, chokmah (podle tradičního židovského výkladu je cedaka, která zachraňuje před smrtí, almužna). Myšlenka Art. 2 se téměř doslovně opakuje v Příslovích 11,4. V Čl. 3 staví do kontrastu zaprvé „duši“ spravedlivých, tj. normální, vyrovnaný duševní stav (podle LXX ψυχὴ δικαία) spravedlivých – a „nabytost“ neboli chamtivost (hebr. gavva, srov. Mic 3,7; podle LXX ζωὴ, život, ve smyslu životní prostředky) bezbožných; a za druhé opačný úděl jednoho a druhého: Hospodin nedopustí, aby spravedliví hladověli (srov. Ž 32,19, 36,25), naopak nedopustí, aby se naplnily zlé a chlípné touhy bezbožných, tím spíše, že často směřují ke zlu svých bližních. Potom v čl. 4–5 je vyjádřena myšlenka, že blahobyt nebo materiální chudoba závisí na vlastní energii nebo naopak nečinnosti jako odchylka od univerzálního zákona práce (Gn 3,19). Ve Vulgátě k čl. 4 přidáno: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX mají nárůst st. 5, čteno ve slovanském jazyce. Bible říká: „Moudrý syn bude zachráněn před horkem, ale ničemný syn bude při sklizni rozmazlený“, to znamená, že prozíravý člověk díky včasné sklizni obilí neutrpí škodu od horkého větru, zatímco pošetilý a nepořádný člověk zmešká dobu sklizně a přezrálé obilí v klasech je zničeno horkem a větrem; obecné, zde jako v celých článcích. 4–5 je vyjádřena myšlenka o potřebě uvážlivého využívání času k úspěchu v každodenních a duchovních záležitostech. Umění. 6–7 hovoří o dobrém jménu, o neposkvrněné pověsti spravedlivých a o hanbě a zničení jména bezbožných, a to jak za jejich života (v. 6), tak po smrti obou (v. 7) (srov. Ž 111,6; Sir 44,13; fn. Mt 26,13). Přísloví 10:8. Moudrý člověk přijímá přikázání srdcem, ale hlupák klopýtá svými rty. Přísloví 10:9. Kdo chodí v bezúhonnosti, chodí bezpečně; a kdo změní své způsoby, bude potrestán. Přísloví 10:10. Kdo mrká očima, dělá potíže, ale blázen se rty klopýtá. Jednání moudrého a bezbožného jsou protikladné v povaze a důsledcích ve vztahu k pokynům moudrosti (v. 8), v chování nebo životní cestě, opačné v jednom a druhém (v. 9), a v samotném způsobu řeči - lstivý a pokřivený u bezbožných a přímý, byť drsný, u spravedlivých (v. 10). Poslední myšlenka je vyjádřena jasněji než v hebrejském textu v řečtině. překlad LXX druhá polovina Čl. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων μετὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ; glor.: "Kdo kárá směle, činí pokoj." Přísloví 10:11. Ústa spravedlivých jsou zdrojem života, ale násilí zarazí ústa bezbožných. Přísloví 10:12. Nenávist vyvolává spory, ale láska přikrývá všechny hříchy. Přísloví 10:13. V ústech moudrého je moudrost, ale v těle blázna je hůl. Přísloví 10:14. Moudří zachovávají poznání, ale ústa blázna znamenají blízkost zničení. Obraz dobra a zla, moudrého a pošetilého pokračuje - ve vztahu k jejich zacházení s druhými a vlivu na ně, zejména pokud jde o řeč nebo schopnost a způsob používání slov. Je-li obecně lidská řeč přirovnávána k vlnám a vodním proudům (Přísloví 18,4, 20,5), pak je zde řeč spravedlivých - ve své přímosti a vzdělanosti - nazývána pramenem života (v. 11), zatímco z úst bezbožných vychází pouze násilí. Toto násilí a jeho škodlivý vliv na společnost je usnadněno nenávistí, která ho naplňuje. Naopak „láska přikrývá všechny hříchy“ (v. 12, srov. 1 Pet 4,8; Jakub 5,20; 1 Kor 13,4), to znamená, že toleruje chyby bližního, nešíří o něm špatné zvěsti (srov. Přísloví 17,9) a obecně všemi možnými způsoby podporuje mír. V Čl. 13–14 nový kontrast mezi moudrými a pošetilými: první je vnímavý k jednoduchému poučení moudrosti, druhý vyžaduje fyzický vliv (v. 13); první, když pochopil pravdu, nespěchá ji sdělit všem; ve svém projevu je naopak opatrný, v souladu s mírou vnímavosti posluchačů; hlupák je naopak upovídaný - ke své zkáze (v. 14). Přísloví 10:15. Bohatství bohatých je jeho silné město, problém chudých je jejich chudoba. Přísloví 10:16. Práce spravedlivých vede k životu, úspěch bezbožných vede k hříchu. Přísloví 10:17. Kdo dodržuje poučení, je na cestě k životu; kdo však odmítá napomenutí, bloudí. Přísloví 10:18. Kdo skrývá nenávist, má lživé rty; a kdo šíří pomluvy, je hloupý. Přísloví 10:19. Když příliš mluvíte, hříchu se nevyhnete, ale kdo omezuje své rty, je moudrý. Přísloví 10:20. Vybrané stříbro je jazykem spravedlivých, ale srdce bezbožných není nic. Přísloví 10:21. Ústa spravedlivých nasytí mnohé, ale blázni umírají pro nedostatek porozumění. Těchto sedm veršů se zabývá především pozemskými statky, jejich hodnotou a tím, jak se získávají a používají. Povznášející blahobyt a sebevědomí člověka, význam bohatství a ponižující vliv chudoby na člověka (v. 15) jsou faktem zkušenosti. Tímto rčením moudrý varuje bohaté před arogancí způsobenou bohatstvím a chudé před leností, která vede k chudobě a bídě. O bohatství i chudobě se navíc uvažuje především z morálního hlediska: bohatství, jak se předpokládá, musí být získáno životní moudrostí a mravně bezúhonnými prostředky a naopak musí být použito pro skutky moudrosti, lásky a zbožnosti; chudoba, která je důsledkem lenosti a jiných neřestí, může naopak vést k novým neřestem. Že Moudrý posuzuje bohatství a chudobu hlavně z mravního hlediska, ukazuje další verš – 16., který přímo říká, že jen nabytí spravedlivých jsou trvalé a nabytí bezbožných vedou k hříchu – stejně jako čl. 17, kde již se vší jistotou vystupuje moralizující směr a obsah řeči: hovoří o spásonosné síle zachovávat nauku moudrosti a zhoubnosti zanedbání napomenutí (srov. Přísloví 12,1): kdo nepřijme napomenutí, zahyne nejen sám, ale ničí silou příkladu i druhé (Mt 115,14). V následujících článcích. 18–21 mluví především o správném, spásném a nesprávném, katastrofálním použití daru řeči: odsuzuje se pomluva vůči bližnímu (verš 18), obecně plané řeči, které nevyhnutelně vedou k hříchu (v. 19, srov. Přísloví 13.3, 21.23; Kaz 10.283; 5.5.; Sir 10.283; Matouš 12,35), uvážené slovo spravedlivých je naopak chváleno (20a) jako povznášející pro mnohé (21a), na rozdíl od prázdného, bezvýznamného slova bezbožných (20b, 21b.) Přísloví 10:22. Požehnání Páně – obohacuje a nepřináší s sebou smutek. Přísloví 10:23. Pro hloupého člověka je kriminální čin jako zábava, ale rozumný člověk se vyznačuje moudrostí. Přísloví 10:24. Čeho se bezbožníci bojí, ale touha spravedlivých se splní. Přísloví 10:25. Jako vichřice přechází, tak bezbožní již nejsou; ale spravedliví jsou na věčném základu. Podle nestejné nálady šílených bezbožných a moudrých - spravedlivých (v. 23) je vnější osud obou nerovný: pro spravedlivého je vše hladké, vše je mu dáno bez námahy, starostí a starostí, protože Boží požehnání spočívá na jeho životě a skutcích (v. 22, sn. Ž 126.2) naopak, údělem bezbožných je věčný strach o jeho blaho (v. 24a, sn. Iz 66,4; Job 3,25) a jeho konec je náhlá a úplná zkáza, s naprostou stálostí spravedlivých (v. 25; sn. Přísloví 1,27; Job 1,19). Přísloví 10:26. Čím je ocet pro zuby a kouř pro oči, takový je líný pro ty, kdo ho posílají. Tento verš vyjadřuje myšlenku, která zde stojí sama o nebezpečí lenosti (srov. Přísloví 6,6 a násl.; Přísloví 12,27, 19,24). Přísloví 10:27. Bázeň před Hospodinem přidává dny, ale roky bezbožných budou zkráceny. Přísloví 10:28. Naděje spravedlivých je radostí, ale naděje bezbožných zahyne. Přísloví 10:29. Cesta Páně je pevností pro bezúhonné a postrachem těch, kdo se dopouštějí nepravosti. Přísloví 10:30. Spravedlivý nebude nikdy otřesen, ale bezbožní nebudou přebývat na zemi. Opakují se více než jednou vyjádřené myšlenky o různých a opačných údělech spravedlivých a bezbožných (srov. Přísloví 3,2, 9,11; sn. Job 8,13; Ž 109,6). Přísloví 10:31. Rty spravedlivých plynou z moudrosti, ale jazyk zla bude uťat. Přísloví 10:32. Ústa spravedlivých vědí, co je dobré, ale ústa bezbožných vědí, co je zlé. O ústech spravedlivých i bezbožných a jejich ovoci. Mohlo by vás zajímat: