Глава 3-я

Scholia. Kërkojmë nga të gjithë ata që i drejtohen këtij libri të jenë të sigurt që të lexojnë shkollën e bashkangjitur në vendet përkatëse. Nëse libri përmban, natyrshëm, shprehje të vogla të pasakta, atëherë i kërkojmë [lexuesve] falje. Sepse u shkrua me nxitim, qëllimi i tij ishte të paraqiste vetë kuptimin e spekulimit dhe u përpoq ta tregonte atë, prandaj shpesh përmban gabime gjuhësore dhe neglizhencë në shenjat e pikësimit. Anastasi, murgu më i parëndësishëm, një vepër mbi besimin ortodoks, e mbledhur nga Shkrimet e Shenjta dhe mësuesit [e Kishës] Fillimi i fjalëve të tua, Krisht, është e vërteta, dhe Ti Vetë, Zoti Fjala, je e Vërteta e vërtetë, pasi Ti je me të vërtetë Brezi i së Vërtetës Atërore super të vërtetë dhe të së Vërtetës [që erdhi] prej saj 113. Dhe ti u shpall të zelltarëve të së Vërtetës Tënde se po dërgon Shpirtin e së Vërtetës, duke thënë: “Unë do të dërgoj Shpirtin e Ngushëlluesit në emrin tim. E vërteta, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, që të mos flisni ju, por Fryma e së Vërtetës të thotë të vërtetën në ju” (Gjoni 14:26, 15:26, 16:13; Mat. 10:20). Për ata që nxjerrin perla të shndritshme dhe të çmuara nga thellësitë e padukshme për njerëzit dhe duan t'ua tregojnë [njerëzve] zhvishen nga të gjitha rrobat, mbushin gojën me vaj dhe, duke marrë një frymë të fuqishme, nxitojnë në humnerën e tmerrshme dhe të errët 114. Kështu, mendoj, ata japin një shembull që çdo person që eksploron thellësitë e ujërave shpirtërore dhe dogmave dhe dëshiron të nxjerrë prej tyre perla hyjnore dhe të pastra, duhet të jetë i zhveshur nga të gjitha veshjet e [mendimeve] pasionante, të marrë frymë në vrimat e hundës së shpirtit të Frymës së Shenjtë dhe të jetë [nga brenda] korrespondues me fjalët e shenjtorit tim që thotë: 27:3), “Frymë i Plotfuqishëm, duke më mësuar mua” (Job.33:4) dhe “Goja ime u hap dhe Fryma u tërhoq” (Ps.119:131). Ky [Shpirt] është “vaji i gëzimit” (Ps. 44:8), që të përmbushet thënia hyjnore në lidhje me këta njerëz, e cila thotë: “Njeriu i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij”, ashtu si njeriu i pasionuar “nxjerrë të liga nga thesari i pasionuar i zemrës së tij” (Luka 45:6). Dhe rreziku nuk i pret aq shumë ata që guxojnë të [nguten] në thellësitë e ujërave [shpirtërore], sa ata që [rrezikojnë] të eksplorojnë humnerën e Shkrimeve të Shenjta pa u çliruar më parë nga pasionet 115. Sepse vetëm Fryma e Shenjtë, si Perëndia, ka fuqinë të “kërkojë në thellësitë e Perëndisë” (1). Prandaj, një i urtë thotë: “Së pari duhet të pastrohesh dhe pastaj të komunikosh me të pastërt” 116. Në fund të fundit, nëse ai që ka Krishtin që flet brenda vetes, u rrëmbye deri në qiellin e tretë, i njohu në parajsë fjalët e pathëna (2 Kor. 12:2-4) dhe tha: “Nuk është më i pashpirti në mua, 2, por Krishti nuk jeton më, 2, duke iu kthyer korintasve, deklaron: “Ne flasim pjesërisht dhe dimë pjesërisht” (1 Kor. 13:9-11), atëherë kush mundet [duke qenë i mbushur me vetëbesim] të thotë: “Unë flas në mënyrë të përsosur dhe di përsosmërisht, veçanërisht atë që i përket Zotit të pakuptueshëm”? Përsëri, një farë Teologu, i udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, tha: “Kur flas për Zotin, dridhem në gjuhë, në dëgjim dhe në mendime” 117 . Sepse nuk është e sigurt të flasim për Perëndinë. Por disa që nuk e kuptojnë dhe nuk e studiojnë këtë (duke qenë injorantë, duket se banojnë në barkun e tyre, duke rënë në pasionet e çnderimit dhe [zhytur] në baltën e kënaqësive; ata shpifin për mua dhe gjithashtu krijojnë pa frikë dëshirat e mishit dhe të ëmbëlsirave, duke mos ditur se Fryma e Shenjtë banon në Krishtin në tallje dhe tallje të njerëzve). taverna, bordello, banja dhe pazare. Dhe [gjithçka] ata bëjnë është e tillë që jobesimtarët nxjerrin blasfemi [kundër besimit të Krishtit]; Pasi vodhën dy ose tre fraza të rastësishme nga etërit [të shenjtë] dhe i shqiptuan ato, ata menjëherë parashtruan, [si dëshmitarë të rremë], mësuesit e tyre, jo të caktuar nga Zoti, por të shtyrë nga pasionet 118 . Sepse ata, të nxitur nga vullneti [e tyre] i kotë dhe epsh dhe të shtyrë nga lakmia e turpshme, shpesh, në mënyrën judaike, u shesin perlat hyjnore të Fjalës të padenjëve ose ua hedhin derrave. Në fund të fundit, siç mund ta mësoni këtë nga kronikat e kishës së kohës suaj, shumica e herezive lindën nga dashuria e kotë për pushtetin, dashuria për paranë, pëlqimi i njeriut dhe arroganca. Heretikët [kurrë] nuk do të kishin rënë në një verbëri të tillë [pasionesh] nëse, nëpërmjet studimit të [Shkrimit të Shenjtë, shpirtëror] ushtrimeve dhe pandjeshmërisë, [të ishin] të denjë për banimin e Frymës së Shenjtë në ta. Në fund të fundit, nëse, pa marrë Frymën Hyjnore, "nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet" (Rom. 8:26), atëherë sa më shumë ne [në një gjendje të tillë] mund të eksplorojmë misteret e Perëndisë? Por, sigurisht, teologët e rinj më thonë: “Ne nuk shprehim asgjë nga vetja, por flasim nga Shkrimet e Shenjta dhe nga etërit e devotshëm të Kishës Katolike” 119. Kësaj unë i përgjigjem: “Dhe të gjithë heretikët pretendojnë të njëjtën gjë, prandaj duket se na kundërshtojnë në bazë të Shkrimeve të Shenjta dhe të mësuesve [të Kishës]”. Në fund të fundit, siç më duket mua, një person nuk është në gjendje të kuptojë në mënyrë të pagabueshme dhe të saktë as Shkrimin [e Shenjtë] dhe as fjalët e etërve [të Kishës], nëse nuk fiton Shpirtin e Shenjtë, i cili do të banojë në të dhe do të bëhet Udhërrëfyesi i tij; sepse ky Frymë flet si në Shkrimet e Shenjta ashtu edhe në veprat e etërve 120. Në fund të fundit, fjalët e Krishtit: "Fryma e së vërtetës do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:13), tregonin qartë Shkrimet dhe etërit [të shenjtë]. Kapitujt e anatemimit dhe refuzimit, të cilat një i krishterë ortodoks duhet t'i shqiptojë përpara një debati, kur ai do të fillojë një diskutim rreth besimit, duke iu drejtuar Teodosianëve ose Gainitëve 121 Para së gjithash, Nestori dhe besimi i tij duhet të anatemohen, dhe më pas me radhë: anatemoni [këdo] që nuk e rrëfen Marinë e Shenjtë dhe të përhershme si Nënën e Zotit nga natyra dhe mbi natyrën 122; [të gjithë] flasin për dy persona, ose dy hipostaza, ose dy natyra të ndara në Krishtin; [të gjithë] që nuk pranojnë unitetin hipostatik në Krishtin; [kushdo] që nuk e njeh shprehjen "natyra e vetme e mishëruar e Perëndisë Fjalë", siç e interpretoi Shën Kirili; [gjithkush] që imagjinon dy natyra në Krishtin - mashkull dhe femër, ose flet për to; [kushdo] që pretendon se Hyjnia e Krishtit u nda nga mishi i Tij i shenjtë në Kryq, në varr ose në një vend tjetër; [kushdo] që nuk rrëfen Trupin e Perëndisë dhe Gjakun e Perëndisë, me të cilin marrim pjesë. Por para së gjithash dhe kryesisht duhet anatemuar [këdo] që predikon një besim të ri dhe një mësim të ri ose u përmbahet atyre, [nëse ky besim dhe ky mësim] ndryshon nga besimi i 318 etërve të Koncilit të Nikesë, 150 etërve të Koncilit të Kostandinopojës dhe 200 etërve të Koncilit të parë të Efes. Duhet të anatemohet edhe ai që nga Koncili i Kalqedonit shpik dhe nxjerr një besim të ri, përveç mënyrës së të menduarit të etërve të shenjtë: Dionisi, Ireneu, Klementi, Ambrosi, Julia, Eustatius, Athanasius, Vasili, si Gregori, Amfilochius, Gjon Theofai, Epifali, Gjon Theoffi, Isidori, babai dhe mësuesi i bekuar Kirill dhe etërit e tjerë, unanim me ta. Ne i konsiderojmë ata që nuk i ndjekin këta mësues të shenjtë si të dënuar nga Kisha dhe të huaj ndaj saj 123. Emërtime të ngjashme për Zotin në përgjithësi dhe Krishtin në veçanti janë shumë të bollshme në shkrimet e kishës së lashtë. Kështu, Antiokus Murgu, një bashkëkohës i Shën Anastasias, thotë se "Zoti është me të vërtetë e Vërteta" (ἡ ὄντως ἀλήϑεια ὁ Θεός ἐστιν). Më tej ai vë në dukje se ashtu si ai që flet një gënjeshtër ndot buzët dhe zemrën e tij, duke qenë se [ai bie në kontakt të pavullnetshëm] me djallin, i cili është babai i gënjeshtrës, kështu ai që thotë të vërtetën ndriçon shpirtin, trupin dhe të gjitha gjymtyrët e tij trupore, sepse [ai bashkohet] me Krishtin, i Cili është e Vërteta. Shih: PG 89, 1628. Ky përdorim kthehet në Dhiatën e Re, veçanërisht te Shën Apostulli Gjon Teologu. Për të, e vërteta është një koncept i përgjithshëm, "i cili përmban elemente fetare dhe etike: e vërteta mund të "dihet" dhe "bëhet" dhe në të njëjtën kohë ka një kuptim kaq të rëndësishëm sa që ky term mund të përcaktojë të gjithë veprën e Shpëtimtarit. Bazuar në këtë, përmbajtja e ἀλήϑεια mund të përcaktohet si më poshtë. ἀλήϑεια është përcaktimi i çdo gjëje që zbulohet dhe realizohet nga Biri i Perëndisë, Fjala e mishëruar, kjo përfshin faktin se Biri i Vetëmlindur, i cili ishte në gjirin e Atit, i zbuloi botës qenien e panjohur të Perëndisë dhe se Perëndia e deshi botën dhe dërgoi Birin e Tij si shlyerje për mëkatet tona, në mënyrë që ai të mos besojë në jetën e përjetshme, por kushdo që të mos besojë në mëkatet tona. Krishti, Biri i Perëndisë, dhe në përgjithësi e gjithë çështja e shpëtimit njerëzor, me të gjitha hollësitë e mësimit për të, me të gjitha kërkesat dhe përfundimet në lidhje me jetën shpirtërore të njeriut. Rrjedhimisht, ἀλήϑεια është e gjithë shuma e Revelacionit Hyjnor." Sagarda N. DHE . Letra e parë konciliare e Apostullit të Shenjtë dhe Ungjilltarit Gjon Teologut. Studim isagogjiko-ekzegjetik. Poltava, 1903, f. 314. Kjo frazë ka shumë të ngjarë të tregojë se Rev. Anastasius ishte mjaft i njohur me zanatin e kapësit të perlave, pasi ndoshta ka jetuar për disa kohë në breg të detit, ku lulëzoi ky peshkim. Një kërkesë e ngjashme për këdo që merr përsipër të shpjegojë Shkrimin e Shenjtë mund të gjendet shumë shpesh tek etërit e shenjtë dhe është, si të thuash, një parakusht i vetëkuptueshëm për interpretimin ortodokse. Krahasoni, për shembull, mësimin e Rev. Isidore Pelusiota: «Gjëja më e rëndësishme në Shkrim, sipas Isidorit, është kuptimi i tij, dhe kushdo që kërkon kuptimin në Shkrim është si një tregtar që kërkon rruaza të shtrenjta.» Në të njëjtën kohë, Isidori kërkon cilësi të veçanta morale nga ekzegjeti. Lartësia e Shkrimeve të Shenjta, argumenton Isidori, dinjiteti i tij hyjnor dhe përfitimet shpirt-shpëtuese kërkojnë që ata që vazhdojnë të shpjegojnë pastërtinë e tij morale. Ai që e interpreton Fjalën e Perëndisë pa lartësinë dhe pastërtinë e duhur morale, krahasohet me një njeri që hedh perla para derrit, ose me ata të çmendur që, pasi lanë herezinë dhe iu drejtuan mësimit të vërtetë, përsëri kënaqen me çmendurinë e tyre të mëparshme dhe kështu bëhen si qentë që kthehen në të vjellat e tyre (2 Pjet. 2:22). Prandaj, ai që fillon të shpjegojë Shkrimet e Shenjta duhet të përgatitet për këtë duke pastruar zemrën e tij dhe duke dëbuar nga vetja pasionet dhe veset. Ashtu si «syri i dobët nuk mund të shikojë me vëmendje rrethin e diellit», po ashtu «mendja e ligë nuk është në gjendje të kuptojë asgjë për të përfituar veten» nga Fjalët e Perëndisë. Përkthyesi i Shkrimeve të Shenjta duhet të ketë «gjuhë të qetë dhe të pastër, dhe një zemër të devotshme dhe nderuese». Hieromonk Joasaph. Reverend Isidore Pelusiot si interpretues i Shkrimeve të Shenjta Sergiev Posad, 1915, f. 29–30. Me këtë “urtë” nënkuptohet Shën Gregori Teologu, i cili, duke shpjeguar Fjalët e Urta 4:7, thotë: “Është e nevojshme që, duke mos filluar me spekulime, të përfundojmë me frikë (spekulimi është i shfrenuar dhe mund të çojë fare mirë në pragje të shpejta), por pasi të kesh mësuar frytet e para nga frika, duke u pastruar prej saj dhe, si të thuash, ku ka frikë, rifinon lartësinë. aty ku ka urdhra, ka pastrim të mishit - kjo re që e errëson shpirtin dhe e pengon atë të shohë qartë rrezen hyjnore, por aty ku ka pastrim, ka ndriçim për ata që përpiqen për objektet më të larta, ose për atë që duhet të jetë më e lartë. Shën Gregori Teologu, Kryepeshkopi i Kostandinopojës. Vepra të mbledhura, vëll. 1, fq. 536. e mërkurë "Nëse fjala e tanishme përmban diçka që është thënë tashmë më parë, askush nuk duhet të habitet. Sepse unë do të filloj të flas jo vetëm të njëjtën gjë, por edhe për të njëjtën gjë, duke pasur gjuhë, mendje dhe zemër që dridhet, çdo herë duke folur për Zotin dhe duke ju dashur të njëjtën frikë të lavdërueshme dhe të bekuar" Po aty, f. 537. Pra, duket se është më mirë të përkthehet ky emërtim jo krejtësisht i zakonshëm i mësuesve të rremë monofizitizues οὐ ϑεοχειροτονήτους, ἀλλὰ παϑοκινήτους. Deklaratat dhe formulimet e këtij lloji ishin karakteristikë si për monofizitistët, ashtu edhe për heretikët nestorianë. Prandaj, polemistët ortodoksë u detyruan të theksojnë vazhdimisht kuptimin e saktë të Traditës Patristike. Për këtë Imzot Anastasi flet pak më poshtë. Besnikëria ndaj traditës patristike, si kusht i domosdoshëm për teologjinë, theksohet edhe nga bashkëkohësi i tij, Rev. Maksimi Rrëfimtari Ai, në veçanti, thekson faktin se Etërit e Kishës nuk lejuan asnjë "gag" (οὐκ οἴκοϑεν κινοὐμενοι), por duke qenë se ata vetë u mësuan në Shkrimet e Shenjta, në mënyrë profitike. φιλάνϑρώπως καὶ ἡμᾶς ἐδίδαξαν) Dhe për veten e tij, ai gjithashtu vëren se në mësimin për Mishërimin e Perëndisë, Fjalën, ai nuk anon aspak nga ajo që mësuan etërit (ὁ δὲ παρὰ τῶν Πατέρων ἐδιδάχϑεν, φημὶ, μηδὲν παραμείβων τῆς αὐτῶν διδασκαλίας ἐπὶ). Shih: RS 91, 544. Kontrasti midis qasjeve ortodokse dhe heretike ndaj Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë ndoshta qëndron në faktin se nëse heretikët (Monofizitë, Nestorianë) e perceptonin Traditën si diçka të ngjashme me Shkrimin dhe vetëm e plotësonin atë, pa i kuptuar dallimet e tyre, atëherë teologët ortodoksë e panë dallimin e tyre, gjë që, natyrisht, nuk ishte e kundërta. Ky dallim V.N. Lossky e përkufizon atë mjaft qartë: "Nëse Shkrimi dhe gjithçka që mund të thuhet me fjalë të shkruara ose të folura, imazhe liturgjike ose simbole të tjera, nëse të gjitha këto janë mënyra të ndryshme për të shprehur të Vërtetën, atëherë Tradita e Shenjtë është mënyra e vetme për të perceptuar të Vërtetën. Ne themi "të vetme" dhe jo uniforme, sepse në traditë, në formën e pastër nuk garanton asgjë të vërtetën e saj, nuk garanton asnjë formë të pastër të saj. besimi në ndërgjegjen njerëzore, por zbulon besueshmërinë e tyre të brendshme Nuk është përmbajtja e Zbulesës, por drita që depërton në të. Nuk është një fjalë, por një frymë e gjallë që jep dëgjimin e fjalëve njëkohësisht me dëgjimin e heshtjes nga vjen fjala. Nuk është e Vërteta, por mesazhi i Shpirtit të së Vërtetës, pa të cilin e Vërteta nuk mund të njihet. “Askush nuk mund të thotë se Jezusi është Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Pra, mund të japim një përkufizim të saktë të Traditës, duke thënë se ajo është jeta e Shpirtit të Shenjtë në Kishë - një jetë që i jep çdo anëtari të Trupit të Krishtit aftësinë për të dëgjuar, pranuar dhe njohur të Vërtetën në rrezatimin e saj të qenësishëm dhe jo në dritën natyrore të mendjes njerëzore. Kjo është gnosa e vërtetë që jepet nga veprimi i Dritës Hyjnore për të na ndriçuar me njohjen e lavdisë së Zotit (2 Kor. 4:6: Θεοῦ), kjo është e vetmja “Tradita” që nuk varet nga asnjë “filozofi”, nga gjithçka që jeton “sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës, dhe jo sipas Krishtit” (8:2). Lossky V. N. Teologjia dhe vizioni i Zotit M., 2000, f. 525. Heretikët (Monofizitët, etj.) shihnin në Tradita një mënyrë për të shprehur të Vërtetën, duke plotësuar të njëjtën mënyrë për ta shprehur atë në Shkrim, pa parë në Tradita një mënyrë për të perceptuar të Vërtetën. Për këtë metodë perceptimi në një rast specifik flet Rev. Anastasi. Rrymat e monofizitizmit në shekujt VI-VII. E para, e cila mori emrin nga Patriarku Monofizit i Aleksandrisë, Theodosius († 566), ishte një lëvizje e moderuar-konservatore dhe ishte identike me "Severianizmin". Sa i përket të dytës, ai u emërua pas Guajana, i cili ishte një mbështetës i Julianit të Halikarnasit dhe veproi si kundërshtar i Teodosit kur ai u zgjodh në selinë e Aleksandrisë (536). "Gainitët" (d.m.th. "Aphtartodocetes") arritën të mbizotërojnë për ca kohë midis monofizitëve Aleksandrianë dhe Egjiptianë, por triumfi i tyre zgjati 103 ose 104 ditë, pas së cilës Gayan u rrëzua nga selia Aleksandriane me forcë ushtarake dhe u dërgua në mërgim, dhe Theodosius mori këtë seli. Shihni: Kulakovsky Yu. A . Historia e Bizantit, vëll. II. Shën Petersburg, 1996, f. 199, Frend W. N. ME . The Rise of the Monophysite Movement Cambridge, 1972, f. 283–293. Dëshmia e Rev. Anastasia tregon se "gainitët" gëzonin ende një ndikim të caktuar në Egjipt në shekullin e VII. Kjo frazë e Rev. Anastasia (φύσει καὶ ὑπὲρ φύσιν Θεοτόκον), ndoshta e shpjeguar nga mësimet e Shën Gjonit të Damaskut, sipas të cilit "në këtë bashkim hipostatik me Hyjnoren, natyra njerëzore ngrihet në hyjnizim. Prandaj Virgjëresha e Shenjtë quhet edhe Nëna e Zotit, jo vetëm për hir të fjalës, por edhe për hir të natyrës hyjnore... barku i Nënës së Zotit, natyra njerëzore, nëpërmjet bashkimit hipostatik me Hyjnoren, mori hyjnizimin, u bë "logos" dhe "hyjnizua" dhe u bë Zot dhe monoteist (ὁμόϑεος) te Logos" Hieromonk Afanasy (Ievtich). Mësimi rreth Hyjlindëses Më të Shenjtë nga Shën Gjoni i Damaskut // All Holy. Mësimi dogmatik ortodoks për nderimin e Nënës së Zotit. Koleksioni i veprave të M., f. 2001, f. 202. Kjo listë e etërve të zgjedhur mund të pasqyrojë si zakonin e përgjithshëm kishtar të shekullit të VII-të, ashtu edhe simpatitë personale të vetë të nderuarit. Anastasia. Një numër i këtyre baballarëve gjenden vazhdimisht te i përndershmi Maksimi Rrëfimtari, i cili, në veçanti, e vlerësoi shumë Dionisin Areopagitin (“duke folur me të vërtetë në Zotin, Dionisi i madh dhe i shenjtë”), Shën Athanasi i Madh (“Mësuesi i Zotit”), Klementi i Aleksandrisë (“babai më i mençur ndër tre të mëdhenjtë”, më i mençuri nga të gjithë perëndimorët. Shën Ambrozi i Milanos dhe Papa Shën Leoni i Madh Shih: Pelikan J. Tradita e krishterë. A History of the Development of Doctrine, v. 2 Chicago-London, 1974, f. 19–20. Në listën e rev. Anastasia tërheq vëmendjen kur përmendet së bashku me Shën Gjon Gojartin dhe armikun e tij – Teofili i Aleksandrisë; Veç kësaj, vlen të përmendet se në këtë listë përfshihen edhe Shën Isidori (me shumë mundësi Peluzioti) dhe Shën Efraimi (Sirin apo Antiokia?). Ju mund të jeni të interesuar në: