Глава 3-я

სქოლია. ვთხოვთ ყველას, ვინც მიმართავს ამ წიგნს, აუცილებლად წაიკითხოს შესაბამის ადგილებზე მიმაგრებული სქოლია. თუ წიგნი შეიცავს, ბუნებრივია, მცირე არასწორ გამონათქვამებს, მაშინ ვთხოვთ [მკითხველებს] ბოდიშის მოხდას. რადგან ის ნაჩქარევად დაიწერა, მისი მიზანი იყო სპეკულაციის მნიშვნელობის წარმოჩენა და მისი მინიშნება და ამიტომ ხშირად შეიცავს ენობრივ შეცდომებს და დაუდევრობას პუნქტუაციაში. ანასტასი, ყველაზე უმნიშვნელო ბერი, ნაშრომი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე, შეგროვებული წმინდა წერილებიდან და [ეკლესიის მოძღვრებიდან] შენი სიტყვების დასაწყისი, ქრისტე, არის ჭეშმარიტება, შენ კი, ღმერთი სიტყვა, ხარ ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, რადგან შენ ხარ ჭეშმარიტად თაობა ზეჭეშმარიტი მამობრივი ჭეშმარიტებისა და მისგან მომდინარე ჭეშმარიტების 113. და შენ უცხადებ შენი ჭეშმარიტების მოშურნეებს, რომ აგზავნი ჭეშმარიტების სულს და ამბობ: „ჩემი სულის ნუგეშისმცემელი გამოგიგზავნით თქვენ. ჭეშმარიტება, ის გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, რათა თქვენ კი არ ილაპარაკოთ, არამედ ჭეშმარიტების სული ლაპარაკობს თქვენში“ (იოან. 14:26, 15:26, 16:13; მთ. 10:20). მათთვის, ვინც ხალხისთვის უხილავი სიღრმიდან გამოაქვს მანათობელ და ძვირფას მარგალიტებს და სურს აჩვენოს [ადამიანებს], მოიშოროს ყოველგვარი ტანსაცმელი, აავსოს პირი ზეთით და ძლიერი სუნთქვით შევარდეს საშინელ და ბნელ უფსკრულში 114. ამგვარად, ვფიქრობ, ისინი აძლევენ მაგალითს, რომ ყოველი ადამიანი, ვინც იკვლევს სულიერი წყლებისა და დოგმების სიღრმეებს და სურს მათგან ღვთაებრივი და სუფთა მარგალიტის მოპოვება, უნდა იყოს შიშველი ყოველგვარი ვნებიანი [აზრების] სამოსისაგან, ჩაისუნთქოს სულიწმინდის ნესტოებით და [შინაგანად] შეესაბამებოდეს წმინდანის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: 27:3), „ისუნთქე ყოვლისშემძლე, მასწავლე მე“ (იობ.33:4) და „პირი ჩემი გაიხსნა და სული მიიწია“ (ფსალმ.119:131). ეს [სული] არის „სიხარულის ზეთი“ (ფსალმ. 44:8), რათა აღსრულდეს ღვთაებრივი სიტყვა ასეთ ადამიანებთან დაკავშირებით, რომელიც ამბობს: „კეთილი კეთილს გამოაქვს სიკეთე თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან“, ისევე როგორც ვნებიანი ადამიანი „ბოროტს გამოაქვს თავისი გულის ვნებიანი საგანძურიდან“ (ლუკა 6:6). და საფრთხე ელის არა იმდენად მათ, ვინც გაბედავს [სულიერი] წყლების სიღრმეში შეღწევას, რამდენადაც მათ, ვინც [რისკავს] წმინდა წერილის უფსკრულის გამოკვლევას ვნებებისგან თავის დაღწევის გარეშე 115. რადგან მხოლოდ სულიწმიდას, როგორც ღმერთს, აქვს ძალა, იძიოს ღმერთის სიღრმეში.2:1. მაშასადამე, ვიღაც ბრძენი ამბობს: „ჯერ უნდა განიწმინდო, შემდეგ კი წმინდას დაუკავშირდე“ 116. ბოლოს და ბოლოს, თუ მას, ვისაც აქვს მოლაპარაკე ქრისტე საკუთარ თავში, მესამე ცამდე იყო დაჭერილი, სამოთხეში უცნაურ სიტყვებს სცნო (2 კორ. 12:2-4) და თქვა: „მე არ ვცოცხლობ მე არასოდეს, 2, მე აღარ ვცოცხლობ“2: მიუბრუნდა კორინთელებს, აცხადებს: „ნაწილობრივად ვლაპარაკობთ და ნაწილობრივ ვიცით“ (1 კორ. 13:9-11), მაშინ ვის შეუძლია [თავდაჯერებულად აღვსილი] თქვას: „მე მშვენივრად ვლაპარაკობ და მშვენივრად ვიცი, განსაკუთრებით ის, რაც ეხება გაუგებარ ღმერთს“? კვლავ ერთმა ღვთისმეტყველმა, სულიწმიდის წინამძღოლმა, თქვა: „როცა ღმერთზე ვლაპარაკობ, ვკანკალებ ენაში, სმენაში და ფიქრებში“ 117 . რადგან არ არის უსაფრთხო ღმერთზე საუბარი. მაგრამ ზოგიერთები, რომლებსაც ეს არ ესმით და არ სწავლობენ (უსწავლელნი არიან, თითქოს საშვილოსნოში ცხოვრობენ, სირცხვილის ვნებებში ვარდებიან და სიამოვნების ტალახში ჩავარდებიან; ცილისმწამებენ, ასევე შიშის გარეშე ქმნიან ხორციელსა და ტკბილეულობის სურვილებს, არ იციან, რომ სულიწმიდა მკვიდრობს ქრისტეში და დაცინავს მათში) ტავერნები, ბორდელები, აბანოები და ბაზრობები. და [ყველა] ისინი აკეთებენ ისე, რომ ურწმუნოები მკრეხელობას ახდენენ [ქრისტეს რწმენის წინააღმდეგ]; მოიპარეს ორი-სამი შემთხვევითი ფრაზა [წმიდა] მამებისგან და წარმოთქვეს ისინი, მაშინვე წამოაყენეს, [თითქოს ცრუ მოწმეები] საკუთარი მოძღვრები, არა ღვთისგან დადგენილები, არამედ ვნებებით ამოძრავებული 118 . ვინც [მათი] ამაო და ვნებათაღელვით აღძრული და სამარცხვინო სიხარბით აღძრული, ხშირად, ებრაული წესით, უღირსებს ყიდიან სიტყვის ღვთაებრივ მარგალიტებს ან ღორებს უყრიან. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ამას თქვენი დროის საეკლესიო მემატიანეებიდან შეიტყობთ, ერესების უმეტესობა წარმოიშვა ძალაუფლების ამაო სიყვარულიდან, ფულის სიყვარულით, კაცთმოყვარეობითა და ამპარტავნებით. ერეტიკოსები [არასდროს] ჩავარდებიან [ვნებების] ასეთ სიბრმავეში, თუ [წმიდა წერილის, სულიერი] სწავლებითა და უვნებლობის შესწავლით, ღირსნი იქნებოდნენ მათში სულიწმიდის დამკვიდრებისა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ღვთიური სულის შეძენის გარეშე „არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ, როგორც საჭიროა“ (რომ. 8:26), მაშინ რამდენად მეტი შეგვიძლია [ასეთ მდგომარეობაში] გამოვიკვლიოთ ღმერთის საიდუმლოებები? მაგრამ, რასაკვირველია, ახალი ღვთისმეტყველები მეუბნებიან: „ჩვენ არაფერი გამოვხატავთ საკუთარი თავისგან, არამედ ვლაპარაკობთ წმინდა წერილებიდან და კათოლიკური ეკლესიის ღვთისმოსავი მამებიდან“ 119. ამაზე მე ვპასუხობ: „და ყველა ერეტიკოსი ერთსა და იმავეს აცხადებს, ამიტომაც, როგორც ჩანს, გვიპროტესტებენ წმინდა წერილებისა და ეკლესიის [ეკლესიის] მოძღვრების საფუძველზე“. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მეჩვენება, ადამიანს არ ძალუძს უშეცდომოდ და სწორად გაიაზროს არც [წმიდა] წერილი და არც [ეკლესიის მამათა] სიტყვები, თუ არ შეიძინა სულიწმიდა, რომელიც დამკვიდრდება მასში და გახდება მისი წინამძღოლი; რადგან ეს სული ლაპარაკობს წმინდა წერილებშიც და მამათა საქმეებშიც 120. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს სიტყვები: „ჭეშმარიტების სული მიგიძღვის შენ ყოველ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 16:13), ნათლად მიუთითებდა წმინდა წერილზე და [წმინდა] მამებზე. ანათემატიზაციისა და უარყოფის თავები, რომლებიც მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა უნდა წარმოთქვას დებატების წინ, როდესაც ის აპირებს დისკუსიის დაწყებას სარწმუნოების შესახებ, მიმართავს თეოდოსიანებს ან გაინიტებს 121 უპირველეს ყოვლისა, ნესტორი და მისი სარწმუნოება უნდა ანათემოს, შემდეგ კი შემდეგი: ანათემოს [ყველას] ვინც არ აღიარებს წმიდა და მარადის ღვთისმშობლად ბუნებით და ბუნებით მაღლა ღვთისმშობლად 122; [ყველა] საუბრობს ორ პიროვნებაზე, ან ორ ჰიპოსტასზე, ან ორ გაყოფილ ბუნებაზე ქრისტეში; [ყველას] ვინც არ იღებს ჰიპოსტატურ ერთობას ქრისტეში; [ვინც] ვინც არ ცნობს გამოთქმას „ღვთის სიტყვის ერთი ხორცშესხმული ბუნება“, როგორც ეს წმინდა კირილემ განმარტა; [ყველას] ვინც წარმოიდგენს ორ ბუნებას ქრისტეში - მამრობითი და მდედრობითი სქესის, ან ლაპარაკობს მათზე; [ვინც] ვინც ამტკიცებს, რომ ქრისტეს ღვთაებრიობა გამოეყო მისი წმიდა ხორცს ჯვარზე, საფლავზე ან სხვა ადგილას; [ვინც] ვინც არ აღიარებს ღვთის სხეულს და ღვთის სისხლს, რომელსაც ჩვენ ვზიარებთ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა უნდა ანათემოს [ვინც], ვინც ქადაგებს ახალ რწმენას და ახალ სწავლებას ან ემორჩილება მათ, [თუ ეს რწმენა და ეს სწავლება] განსხვავდება ნიკეის კრების 318 მამის, კონსტანტინოპოლის კრების 150 მამისა და ეფესოს პირველი კრების 200 მამის რწმენისგან. ასევე უნდა ანათემოს ის, ვინც ქალკედონის კრებიდან იგონებს და გამოაქვს ახალი სარწმუნოება, გარდა წმინდა მამების აზროვნებისა: დიონისე, ირინეოსი, კლიმენტი, ამბროსი, იულია, ევსტათი, ათანასე, ბასილი, ორივე გრიგორი, ამფილოხი, იოანე თეოფრა, იოანე, ეპიფალე. ისიდორე, ნეტარი მამა და მოძღვარი [ჩვენი] კირილე და დანარჩენი მამები, მათთან ერთსულოვანი. ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ისინი, ვინც არ მიჰყვებიან ამ წმიდა მოძღვრებს, ეკლესიის მიერ დაგმობილად და მის 123 უცხოდ. ზოგადად ღმერთისა და განსაკუთრებით ქრისტეს მსგავსი აღნიშვნები ძალიან უხვადაა ძველ საეკლესიო მწერლობაში. ამრიგად, ანტიოქე ბერი, წმინდა ანასტასიას თანამედროვე ამბობს, რომ „ღმერთი ჭეშმარიტად ჭეშმარიტებაა“ (ἡ ὄντως ἀλήϑεια ὁ Θεός ἐστιν). ის ასევე აღნიშნავს, რომ როგორც ის, ვინც ტყუილს ლაპარაკობს, ბილწავს თავის ტუჩებს და გულს, რადგან [ის უნებლიეთ კონტაქტში შედის] ეშმაკთან, რომელიც არის სიცრუის მამა, ასევე ის, ვინც სიმართლეს ამბობს, ანათებს თავის სულს, სხეულს და სხეულის ყველა წევრს, რადგან [ის უერთდება] ქრისტეს, რომელიც არის ჭეშმარიტება. იხილეთ: PG 89, 1628. ეს გამოყენება მიდის ახალ აღთქმაში, განსაკუთრებით წმინდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველზე. მისთვის ჭეშმარიტება ზოგადი ცნებაა, რომელიც შეიცავს როგორც რელიგიურ, ასევე ეთიკურ ელემენტებს: ჭეშმარიტება შეიძლება იყოს „ცნობილი“ და „შესრულებული“ და ამავდროულად აქვს ისეთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, რომ ამ ტერმინს შეუძლია მიუთითოს მაცხოვრის მთელი მოღვაწეობა. ἀλήϑεια არის აღნიშვნა ყველაფრისა, რაც გამოცხადდა და შეასრულა ღვთის ძის, ხორცშესხმული სიტყვის მიერ, ეს მოიცავს იმ ფაქტს, რომ მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც იყო მამის წიაღში, გამოუცხადა სამყაროს ღმერთის უცნობი არსება და რომ ღმერთმა შეიყვარა სამყარო და გამოგზავნა თავისი ძე, როგორც შეწყალება ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა იესომ არ სწამდეს ჩვენი ცოდვები. ქრისტე, ძე ღვთისა და საერთოდ ადამიანთა ხსნის მთელი საქმე, მის შესახებ სწავლების ყველა დეტალით, ყველა მოთხოვნათა და დასკვნასთან დაკავშირებით ადამიანის სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. შესაბამისად, ἀλήϑεια არის ღვთაებრივი გამოცხადების მთელი ჯამი." Sagarda N. AND . წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საეკლესიო ეპისტოლე. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური კვლევა. პოლტავა, 1903, გვ. 314. ეს ფრაზა, სავარაუდოდ, მიუთითებს იმაზე, რომ მეუფე ანასტასი კარგად იცნობდა მარგალიტის მჭერის ხელობას, ალბათ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა ზღვის სანაპიროზე, სადაც ეს მეთევზეობა აყვავდა. მსგავსი მოთხოვნა ყველასათვის, ვინც წმიდა წერილის ახსნას იკისრებს, ძალიან ხშირად გვხვდება წმიდა მამებში და ეს, თითქოსდა, მართლმადიდებლური ახსნა-განმარტების აშკარა წინაპირობაა. შეადარეთ, მაგალითად, მეუფე ისიდორე პელუსიოტას სწავლება: „წმინდა წერილში, ისიდორეს აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანი მისი მნიშვნელობაა და ვინც აზრს ეძებს წმინდა წერილში, ჰგავს ვაჭარს, რომელიც ძვირფას მძივებს ეძებს“. ამასთან, ისიდორე ეგზეგეტისგან განსაკუთრებულ მორალურ თვისებებს ითხოვს. ისიდორე ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილის სიმაღლეა, მისი ღვთაებრივი ღირსება და სულის გადამრჩენი სარგებელი მოითხოვს მათ, ვინც ახსნას მისი ზნეობრივი სიწმინდე. ის, ვინც განმარტავს ღვთის სიტყვას სათანადო ზნეობრივი სიმაღლისა და სიწმინდის გარეშე, შედარებულია ღორების წინაშე მარგალიტებს აგდებულ კაცთან, ან იმ შეშლილებთან, რომლებმაც ერთხელ მიატოვეს ერესი და ჭეშმარიტ სწავლებაზე გადავიდნენ, კვლავ იძვრებიან თავიანთ ყოფილ სიგიჟეს და ამგვარად ხდებიან ძაღლები, რომლებიც უბრუნდებიან ღებინებას (2 პეტ. 2:22). ამიტომ, ვინც იწყებს წმინდა წერილის ახსნას, ამისთვის უნდა მოემზადოს თავისი გულის განწმენდით და საკუთარი თავისგან ვნებებისა და მანკიერებების განდევნით. ისევე, როგორც „სუსტ თვალს არ შეუძლია დაჟინებით შეხედოს მზის წრეს“, ასევე „ბოროტი გონება ვერ ახერხებს რაიმეს ათვისებას, რაც თავისთვის სასარგებლოა“ ღვთის სიტყვებიდან. წმინდა წერილების განმმარტებელს უნდა ჰქონდეს „მშვიდი და ნათელი ენა, ღვთისმოსავი და პატივმოყვარე გული“. იერონონი იოასაფი. მეუფე ისიდორე პელუსიოტი, როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი სერგიევ პოსადი, 1915, გვ. 29–30. ამ „ბრძენში“ იგულისხმება წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც იგავების 4:7-ის ახსნისას ამბობს: „აუცილებელია, სპეკულაციით კი არ დაწყებული, შიშით დასრულება (სპეკულაცია აღვირახსნილია და ძალიან კარგად შეიძლება მიგვიყვანოს სისწრაფემდე), მაგრამ შიშისგან პირველი ნაყოფი ისწავლე, მისგან განწმენდილი და, ასე ვთქვათ, შიშის აღდგენა. სადაც არის მცნებების დაცვა, არის ხორცის განწმენდა - ეს ღრუბელი, რომელიც აბნელებს სულს და ხელს უშლის მას ნათლად დაინახოს ღვთაებრივი სხივი, მაგრამ იქ, სადაც არის განწმენდა, არის განათება მათთვის, ვინც მიისწრაფვის უმაღლეს ობიექტებზე, ან მაშასადამე, რაც უფრო მაღალია, ვიდრე ერთი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. კრებული, ტ. 1, გვ. 536. ოთხ. „თუ წინამდებარე სიტყვა შეიცავს ისეთს, რაც უკვე ითქვა, არავის არ უნდა გაუკვირდეს, რადგან დავიწყებ არა მხოლოდ იმავეს, არამედ იმავეზე ლაპარაკს, ენა, გონება და გული აკანკალებული, ყოველ ჯერზე ვლაპარაკობ ღმერთზე და მინდა იგივე ქება-დიდება და კურთხეული შიში“. 537. ასე რომ, როგორც ჩანს, ჯობია ცრუ მასწავლებლების მონოფიზიტიზაციის ეს არც თუ ისე ჩვეულებრივი აღნიშვნა თარგმნოთ οὐ ϑεοχειροτονήτους, ἀλλὰ παϑοκινήτους. ასეთი განცხადებები და ფორმულირებები დამახასიათებელი იყო როგორც მონოფიზიტებისთვის, ასევე ნესტორიანელი ერეტიკოსებისთვის. ამიტომ, მართლმადიდებელი პოლემიკოსები იძულებულნი იყვნენ გამუდმებით ხაზი გაუსვან პატრისტული ტრადიციის სწორ გაგებას. ამის შესახებ მეუფე ანასტასი ლაპარაკობს ცოტა ქვევით. პატრისტული ტრადიციის ერთგულებას, როგორც თეოლოგიის აუცილებელ პირობას, ასევე უსვამს ხაზს მისი თანამედროვე, მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი, ის, კერძოდ, ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ეკლესიის მამები არ უშვებდნენ რაიმე „გაგიჟებას“ (οὐκ οἴκοϑεν κινοὐμενοι), არამედ თავადაც ასწავლიდნენ ამას წმინდა წერილში. φιλάνϑρώπως καὶ ἡμᾶς ἐδίδαξαν) და თავის შესახებ ასევე აღნიშნავს, რომ ღმერთის სიტყვის განსახიერების შესახებ სწავლებაში ის საერთოდ არ უხდება იმას, რასაც მამები ასწავლიდნენ (ὁ δὲ παρὰ τῶν Πατέρων ἐδιδάχϑεν, φημὶ, μηδὲν παραμείβων τῆς αὐτῶν ἐπὶ). იხილეთ: RS 91, 544. წმიდა წერილისა და წმიდა ტრადიციისადმი მართლმადიდებლურ და ერეტიკულ მიდგომებს შორის განსხვავება, ალბათ, იმაში მდგომარეობს, რომ თუ ერეტიკოსები (მონოფიზიტები, ნესტორიანელები) აღიქვამდნენ ტრადიციას, როგორც წმინდა წერილის მსგავსს და მხოლოდ ავსებდნენ მას, მათი განსხვავებების გააზრების გარეშე, მაშინ მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ხედავდნენ მათ განსხვავებას, რაც, ბუნებრივია, არ იყო საპირისპირო. ეს განსხვავება V.N. ლოსსკი ამას საკმაოდ მკაფიოდ განსაზღვრავს: „თუ წმინდა წერილი და ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას წერილობით ან სალაპარაკო სიტყვებით, ლიტურგიული გამოსახულებებით ან სხვა სიმბოლოებით, თუ ეს ყველაფერი ჭეშმარიტების გამოხატვის სხვადასხვა ხერხია, მაშინ წმინდა ტრადიცია არის ჭეშმარიტების აღქმის ერთადერთი გზა. რწმენის შესახებ ადამიანის სინდისზე, მაგრამ ავლენს მათ შინაგან საიმედოობას, ეს არ არის გამოცხადების შინაარსი, არამედ სინათლე, რომელიც აღწევს მასში. ეს არ არის სიტყვა, არამედ ცოცხალი სუნთქვა, რომელიც იძლევა სიტყვების მოსმენას ერთდროულად დუმილის მოსმენასთან, საიდანაც სიტყვა მოდის. ეს არ არის ჭეშმარიტება, არამედ ჭეშმარიტების სულის გზავნილი, რომლის გარეშეც ჭეშმარიტება შეუძლებელია. „არავინ იტყვის, რომ იესო არის უფალი, გარდა სულიწმიდისა“ (1 კორ. 12:3). ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ ტრადიციის ზუსტი განმარტება, ვთქვათ, რომ ეს არის სულიწმიდის ცხოვრება ეკლესიაში - სიცოცხლე, რომელიც ანიჭებს ქრისტეს სხეულის თითოეულ წევრს მოსმენის, მიღების და შეცნობის უნარს ჭეშმარიტების თანდაყოლილი სიკაშკაშით და არა ადამიანის გონების ბუნებრივ შუქზე. ეს არის ჭეშმარიტი ცნობა, რომელიც მოცემულია ღვთაებრივი სინათლის მოქმედებით, რათა გაგვანათლოს ღმერთის დიდების ცოდნით (2 კორ. 4:6: Θεοῦ), ეს არის ერთადერთი „ტრადიცია“, რომელიც არ არის დამოკიდებული რაიმე „ფილოსოფიაზე“, ყველაფერზე, რაც ცხოვრობს „ადამიანური ტრადიციის მიხედვით, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით“ (Col. 2). Lossky V. N. Theology and God-vision M., 2000, გვ. 525. ერეტიკოსები (მონოფიზიტები და ა.შ.) ტრადიციაში ხედავდნენ ჭეშმარიტების გამოხატვის ხერხს, ავსებდნენ მის გამოხატვის იმავე ხერხს წმინდა წერილში, ტრადიციაში ჭეშმარიტების აღქმის გზას არ ხედავდნენ. აღქმის ამ მეთოდზე კონკრეტულ შემთხვევაში საუბრობს რევ. ანასტასი. მონოფიზიტიზმის მიმდინარეობები VI-VII სს. პირველი, რომელმაც მიიღო სახელი ალექსანდრიის მონოფიზიტი პატრიარქის თეოდოსიუსის († 566)გან, იყო ზომიერ-კონსერვატიული მოძრაობა და იდენტური იყო "სევერიანიზმისა". რაც შეეხება მეორეს, მას გაიანას სახელი ეწოდა, რომელიც იულიანე ჰალიკარნასელის მომხრე იყო და თეოდოსის მოწინააღმდეგედ მოქმედებდა ალექსანდრიის საყდარზე არჩევისას (536 წ.). "გაინიტებმა" (ე.ი. "აფტარტოდოცეტებმა") მოახერხეს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გაბატონება ალექსანდრიელ და ეგვიპტელ მონოფიზიტებს შორის, მაგრამ მათი ტრიუმფი გაგრძელდა 103 ან 104 დღე, რის შემდეგაც გაიანი სამხედრო ძალით ჩამოაგდეს ალექსანდრიის საყდრიდან და გაგზავნეს გადასახლებაში და თეოდოსიუსმა აიღო ეს ადგილი. იხილეთ: კულაკოვსკი იუ. ა . ბიზანტიის ისტორია, ტ. II. პეტერბურგი, 1996, გვ. 199, Frend W. N. WITH. მონოფიზიტური მოძრაობის აღზევება კემბრიჯი, 1972, გვ. 283–293 წწ. მეუფე ანასტასიას ჩვენება გვიჩვენებს, რომ „გაინელები“ ​​ჯერ კიდევ VII საუკუნეში სარგებლობდნენ ეგვიპტეში გარკვეული გავლენით. მეუფე ანასტასიას (φύσει καὶ ὑπὲρ φύσιν Θεοτόκον) ეს ფრაზა, შესაძლოა, წმინდა იოანე დამასკელის სწავლებით აიხსნება, რომლის მიხედვითაც „ღვთაებრივთან ამ ჰიპოსტასურ კავშირში ადამიანური ბუნება განღმრთობამდე ამაღლდება და ამიტომაც წმიდა ქალწულსაც ღვთისმშობლად უწოდებენ, არა მხოლოდ ადამიანის სიტყვისთვის, არამედ ღვთაებრივი ბუნების გულისთვის... ღვთისმშობლის საშვილოსნომ, ადამიანურმა ბუნებამ ღვთაებრივთან ჰიპოსტასური შეერთებით მიიღო განღმრთობა, გახდა „ლოგოსი“ და „განღმრთობა“ და გახდა ღმერთი და მონოთეისტური (ὁμόϑεος) ლოგოსისთვის“ იერონონი აფანასი (იევტიჩი). წმიდა იოანე დამასკელის სწავლება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ // ყოვლადწმიდა. მართლმადიდებლური დოგმატური სწავლება ღვთისმშობლის თაყვანისცემის შესახებ. მ-ის თხზულებათა კრებული, გვ. 2001, გვ. 202. რჩეული მამების ეს სია შეიძლება ასახავდეს როგორც VII საუკუნის საერთო საეკლესიო ჩვეულებებს, ასევე თავად ღირსების პირად სიმპათიებს. ანასტასია. ამ მამათა რიცხვი მუდმივად გვხვდება მეუფე მაქსიმე აღმსარებელში, რომელიც განსაკუთრებით აფასებდა დიონისე არეოპაგელს („ჭეშმარიტად ლაპარაკობს ღმერთში, დიდსა და წმიდა დიონისეზე“), წმ. ათანასე დიდს („ღვთისმშობელი მოძღვარი“), კლიმენტი ალექსანდრიელი („ყველაზე ბრძენი“ მამათაგან სამთაგან ყველაზე ბრძენი კაპადიელი, კაპადოკი და ყველაზე ბრძენი. წმინდა ამბროსი მილანელი და პაპი წმინდა ლეო დიდი საყდარი: Pelikan J. ქრისტიანული ტრადიცია. დოქტრინის განვითარების ისტორია, ვ. 2 ჩიკაგო-ლონდონი, 1974, გვ. 19–20. სიაში rev. ანასტასია ყურადღებას იპყრობს, როდესაც იხსენიება წმინდა იოანე ოქროპირთან და მის მტერთან - თეოფილე ალექსანდრიელთან ერთად; გარდა ამისა, აღსანიშნავია, რომ ამ სიაში ასევე შედის წმინდა ისიდორე (სავარაუდოდ პელუსიოტი) და წმინდა ეფრემი (სირინი თუ ანტიოქია?). შეიძლება დაგაინტერესოთ: