Глава 3-я

Scholie. Nous demandons à tous ceux qui se tournent vers ce livre de veiller à lire les scolies attachées aux lieux correspondants. Si le livre contient, bien entendu, des expressions incorrectes mineures, alors nous demandons [aux lecteurs] des excuses. Car il a été écrit à la hâte, son but était de présenter le sens même de la spéculation et cherchait à l'indiquer, et c'est pourquoi il contient souvent des erreurs linguistiques et des négligences dans la ponctuation. Anastase, le moine le plus insignifiant, ouvrage sur la foi orthodoxe, recueilli à partir des Saintes Écritures et des maîtres [de l'Église] Le commencement de Tes paroles, Christ, est la vérité, et Toi-même, Dieu la Parole, es la vraie Vérité, puisque Tu es vraiment la Génération de la sur-vraie Vérité Paternelle et de la Vérité [qui en est issue] 113. Et Tu proclames aux fanatiques de Ta Vérité que Tu envoies l'Esprit de Vérité, en disant : « Le Consolateur que je t'enverrai au nom de mon Père, l'Esprit de Vérité, te guidera dans toute la vérité, afin que ce ne soient pas toi qui parles, mais l'Esprit de Vérité. dit la vérité en vous » (Jean 14 :26, 15 :26, 16 :13 ; Matthieu 10 :20). Pour ceux qui extraient pour les gens des perles lumineuses et précieuses des profondeurs invisibles et veulent les montrer, se déshabillent, se remplissent la bouche d'huile et, prenant une puissante inspiration, se précipitent dans l'abîme terrible et obscur 114. Ainsi, je pense qu'ils donnent l'exemple que toute personne qui explore les profondeurs des eaux et des dogmes spirituels et veut en extraire des perles divines et pures doit être nue de tous les vêtements de [pensées] passionnées, respirer dans les narines de l'âme du Saint-Esprit et correspondre [intérieurement] aux paroles du saint qui dit : « L'Esprit de Dieu est dans mes narines » (Job. 27 : 3), « Souffle du Tout-Puissant, m'enseignant ». (Job.33:4) et « Ma bouche s'est ouverte et l'Esprit a été attiré » (Ps.119:131). Cet [Esprit] est « l'huile de joie » (Ps. 44 : 8), afin que s'accomplisse la parole divine à l'égard de telles personnes, qui dit : « L'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur », tout comme l'homme passionné « fait sortir de mauvaises choses du trésor passionné de son cœur » (Luc 6 :45). Et le danger n'attend pas tant ceux qui osent se précipiter dans les profondeurs des eaux spirituelles que ceux qui risquent d'explorer l'abîme des Saintes Écritures sans se débarrasser au préalable des passions 115. Car seul le Saint-Esprit, en tant que Dieu, a le pouvoir de « sonder les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). C'est pourquoi un certain sage dit : « Purifiez-vous d'abord, puis communiquez avec les purs » 116. Après tout, si celui qui a en lui le Christ parlant, a été enlevé au troisième ciel, a reconnu au paradis les paroles indicibles (2 Cor. 12, 2-4) et a dit : « Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi » (Gal. 2, 20), néanmoins, se tournant vers les Corinthiens, déclare : « Nous parlons en partie et nous savons en partie » (1 Cor. 13, 9-11), alors qui peut, [étant rempli de confiance en soi] dire : « Je parle parfaitement et je sais parfaitement, surtout ce qui concerne le Dieu incompréhensible » ? Encore un certain théologien, guidé par le Saint-Esprit, a dit : « Quand je parle de Dieu, je tremble dans la langue, dans l'ouïe et dans la pensée » 117 . Car il n’est pas prudent de parler de Dieu. Mais certains qui ne comprennent pas et n'étudient pas cela (étant ignorants, ils semblent demeurer dans leur ventre, tombant dans les passions du déshonneur et [plongés] dans la boue des plaisirs; ils me calomnient, et créent aussi sans crainte les désirs de la chair et des sucreries, ne sachant pas que l'Esprit Saint habite dans les gens) ridiculisent les sacrements du Christ et en font un sujet de moquerie dans les tavernes, les maisons closes, les bains et les bazars. Et tout ce qu'ils font est tel que les incroyants crachent des blasphèmes [contre la foi de Christ] ; Après avoir volé deux ou trois phrases au hasard aux [saints] pères et les avoir prononcées, ils ont immédiatement présenté, [comme s'il s'agissait de faux témoins], leurs propres enseignants, non ordonnés par Dieu, mais poussés par les passions 118 . Car ceux-là, poussés par [leur] volonté vaine et voluptueuse et poussés par une cupidité honteuse, vendent souvent, à la manière juive, les perles divines de la Parole aux indignes ou les jettent aux cochons. Après tout, comme vous pouvez l’apprendre des chroniqueurs de l’Église de votre époque, la plupart des hérésies sont nées de l’amour vain du pouvoir, de l’amour de l’argent, du plaisir des hommes et de l’arrogance. Les hérétiques ne seraient [jamais] tombés dans un tel aveuglement [des passions] si, par l'étude de l'exercice et de l'impartialité [des Saintes Écritures, spirituelles], [étaient] dignes de la demeure du Tout-Saint-Esprit en eux. Après tout, si, sans acquérir l’Esprit divin, « nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions » (Rom. 8 : 26), alors combien plus pouvons-nous [dans un tel état] explorer les mystères de Dieu ? Mais bien sûr, les nouveaux théologiens me disent : « Nous n’exprimons rien de nous-mêmes, mais nous parlons à partir des Saintes Écritures et des pieux pères de l’Église catholique » 119. À cela je réponds : « Et tous les hérétiques prétendent la même chose, c’est pourquoi ils semblent s’opposer à nous sur la base des Saintes Écritures et des docteurs [de l’Église] ». Après tout, me semble-t-il, une personne n'est pas capable de comprendre de manière infaillible et correcte ni l'Écriture [Sainte] ni les paroles des pères [de l'Église], si elle n'acquiert pas le Saint-Esprit, qui habitera en elle et deviendra son Guide ; car cet Esprit parle à la fois dans les Saintes Écritures et dans les œuvres des pères 120. Après tout, les paroles du Christ : « L'Esprit de vérité vous conduira dans toute la vérité » (Jean 16 : 13) indiquaient clairement les Écritures et les [saints] pères. Chapitres d'anathème et de rejet, qu'un chrétien orthodoxe doit prononcer avant un débat, lorsqu'il s'apprête à entamer une discussion sur la foi, s'adressant aux Théodosiens ou aux Gainites 121 Il faut d'abord anathématiser Nestorius et sa foi, puis dans l'ordre suivant : anathématiser [tous ceux] qui ne confessent pas la Sainte et toujours Vierge Marie comme Mère de Dieu par nature et au-dessus de la nature 122 ; [tout le monde] parle de deux personnes, ou de deux hypostases, ou de deux natures divisées en Christ ; [tous ceux qui n'acceptent pas l'unité hypostatique en Christ ; [quiconque] ne reconnaît pas l'expression « l'unique nature incarnée de Dieu le Verbe », telle que l'interprétait saint Cyrille ; [tous ceux] qui imaginent deux natures en Christ – mâle et femelle, ou en parlent ; [quiconque] qui prétend que la Divinité du Christ a été séparée de sa sainte chair sur la Croix, dans le tombeau ou en un autre lieu ; [quiconque] qui ne confesse pas le Corps de Dieu et le Sang de Dieu, auxquels nous participons. Mais avant tout et surtout, il faut anathématiser [quiconque] qui prêche une foi nouvelle et un nouvel enseignement ou qui y adhère, [si cette foi et cet enseignement] diffère de la foi des 318 pères du concile de Nicée, des 150 pères du concile de Constantinople et des 200 pères du premier concile d'Éphèse. Il faut aussi anathématiser celui qui, du Concile de Chalcédoine, invente et extrait une foi nouvelle, en plus de la façon de penser des saints pères : Denys, Irénée, Clément, Ambroise, Julia, Eustathe, Athanase, Basile, tous deux Grégoire, Amphilochius, Jean, Épiphane, Théophile, Proclus, Éphraïm, Isidore, le bienheureux père et maître [notre] Cyrille et le reste des pères, unanimes avec eux. Nous considérons que ceux qui ne suivent pas ces saints maîtres sont condamnés par l'Église et étrangers à Elle 123. Des désignations similaires pour Dieu en général et pour Christ en particulier sont très abondantes dans les écrits de l’Église ancienne. Ainsi, Antiochus le moine, contemporain de sainte Anastasie, dit que « Dieu est vraiment la Vérité » (ἡ ὄντως ἀλήϑεια ὁ Θεός ἐστιν). Il note en outre que, de même que celui qui dit un mensonge souille ses lèvres et son cœur, puisqu'il [entre involontairement en contact] avec le diable, qui est le père du mensonge, de même celui qui dit la vérité illumine son âme, son corps et tous ses membres corporels, car [il rejoint] le Christ, qui est la Vérité. Voir : PG 89, 1628. Cet usage remonte au Nouveau Testament, en particulier à l'apôtre Jean le Théologien. Pour lui, la vérité est un concept général, " qui contient à la fois des éléments religieux et éthiques : la vérité peut être « connue » et « faite » et en même temps a une signification si importante que ce terme pourrait désigner l'ensemble de l'œuvre du Sauveur. Sur cette base, le contenu de ἀλήϑεια peut être déterminé comme suit. ἀλήϑεια est la désignation de tout ce qui est révélé et accompli par le Fils de Dieu, le Verbe incarné, cela inclut le fait que le Fils unique, qui était dans le sein du Père, a révélé au monde l'être inconnu de Dieu, et que Dieu a aimé le monde et a envoyé son Fils comme propitiation pour nos péchés, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle, et que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et en général toute la question du salut humain, avec tous les détails de l'enseignement à ce sujet, avec toutes les exigences et conclusions concernant la vie spirituelle de l'homme. Par conséquent, ἀλήϑεια est la somme entière de la Révélation divine." Sagarda N. ET . La première épître conciliaire du Saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Étude isagogique-exégétique. Poltava, 1903, p. 314. Cette phrase indique très probablement que le révérend Anastase était assez familier avec le métier de cueilleur de perles, ayant probablement vécu pendant un certain temps au bord de la mer, où cette pêche était florissante. Une exigence similaire pour quiconque entreprend d’expliquer les Saintes Écritures se retrouve très souvent chez les saints Pères et constitue pour ainsi dire une condition préalable évidente à l’exégèse orthodoxe. Comparez, par exemple, l'enseignement du révérend Isidore Pelusiota : « La chose la plus importante dans l'Écriture, selon Isidore, est sa signification, et celui qui cherche un sens dans l'Écriture est comme un marchand à la recherche de perles coûteuses. » En même temps, Isidore exige de l'exégète des qualités morales particulières. Selon Isidore, le summum des Saintes Écritures, leur dignité divine et leurs bienfaits salvateurs pour les âmes exigent que ceux qui les suivent expliquent leur pureté morale. Celui qui interprète la Parole de Dieu sans la hauteur et la pureté morales requises est comparé à un homme jetant des perles aux pourceaux, ou à ces fous qui, une fois sortis de l'hérésie et se sont tournés vers le véritable enseignement, se livrent à nouveau à leur ancienne folie et deviennent ainsi comme des chiens retournant à leur vomi (2 Pierre 2 : 22). Par conséquent, celui qui commence à expliquer les Saintes Écritures doit s'y préparer en purifiant son cœur et en chassant de soi les passions et les vices. Tout comme « l’œil faible ne peut pas fixer attentivement le cercle du soleil », de même « l’esprit méchant est incapable de saisir quoi que ce soit qui puisse lui être utile » dans les paroles de Dieu. L’interprète des Saintes Écritures doit avoir « une langue posée et claire, et un cœur pieux et respectueux ». Hiéromoine Joasaph. Le révérend Isidore Pelusiot en tant qu'interprète des Saintes Écritures Sergiev Posad, 1915, p. 29-30. Par ce « sage », on entend saint Grégoire le Théologien qui, expliquant Proverbes 4, 7, dit : « Il faut, non pas avoir commencé par la spéculation, finir dans la peur (la spéculation est effrénée et peut très bien conduire à des rapides), mais avoir appris les prémices de la peur, s'être purifié et pour ainsi dire affiné par elle, monter vers les hauteurs. Là où est la peur, il y a l'observance des commandements ; là où il y a l'observance des commandements, là est la purification de la chair - ce nuage qui obscurcit l'âme et l'empêche de voir clairement le rayon Divin, mais là où il y a purification, il y a illumination ; l'illumination est l'accomplissement du désir de ceux qui aspirent aux objets les plus élevés, ou à l'Objet le plus élevé, ou à Ce qui est plus haut que le plus haut. Par conséquent, il faut d'abord se purifier et ensuite converser avec les purs. Saint Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople. Œuvres rassemblées, vol. 1, p. 536. Épouser. "Si le présent mot contient quelque chose qui a déjà été dit auparavant, personne ne devrait être surpris. Car je commencerai à parler non seulement de la même chose, mais aussi de la même chose, ayant la langue, l'esprit et le cœur tremblants, parlant chaque fois de Dieu et voulant que vous ayez la même crainte louable et bénie" Ibid., p. 537. Il semble donc préférable de traduire cette désignation pas tout à fait habituelle de faux enseignants monophysiteurs par οὐ ϑεοχειροτονήτους, ἀλλὰ παϑοκινήτους. Les déclarations et les formulations de ce genre étaient caractéristiques à la fois des monophysistes et des hérétiques nestoriens. C’est pourquoi les polémistes orthodoxes ont été contraints de mettre constamment l’accent sur la compréhension correcte de la Tradition patristique. À propos de cela, le révérend Anastasy parle un peu plus bas. La fidélité à la Tradition patristique comme condition nécessaire de la théologie est également soulignée par son contemporain, le Révérend Maxime le Confesseur. Il souligne en particulier le fait que les Pères de l'Église ne permettaient aucun « bâillon » (οὐκ οἴκοϑεν κινοὐμενοι), mais que, étant eux-mêmes enseignés dans les Saintes Écritures, ils enseignaient philanthropiquement. nous cela aussi (τοῦτο φιλάνϑρώπως καὶ ἡμᾶς ἐδίδαξαν) Et à propos de lui-même, il note aussi que dans l'enseignement sur l'Incarnation de Dieu, le Verbe, il ne s'écarte pas du tout de ce que les pères ont enseigné (ὁ δὲ παρὰ τῶν Πατέρων ἐδιδάχϑεν, φημὶ, μηδὲν παραμείβων τῆς αὐτῶν ἐπὶ τούτοις διδασκαλίας). Voir : RS 91, 544. Le contraste entre les approches orthodoxes et hérétiques de l'Écriture Sainte et de la Sainte Tradition réside probablement dans le fait que si les hérétiques (Monophysites, Nestoriens) percevaient la Tradition comme quelque chose de similaire à l'Écriture et ne faisant que la compléter, sans saisir leurs différences, alors les théologiens orthodoxes voyaient leur différence, ce qui, naturellement, n'était pas le contraire. Cette différence V.N. Lossky le définit très clairement : "Si l'Écriture et tout ce qui peut être dit sous forme de mots écrits ou parlés, d'images liturgiques ou d'autres symboles, si tout cela sont des manières différentes d'exprimer la Vérité, alors la Tradition Sacrée est la seule manière de percevoir la Vérité. Nous disons "unique", et non uniforme, parce que dans la Tradition, dans son concept purifié, il n'y a rien de formel. Elle n'impose pas de garanties formelles des vérités de la foi à la conscience humaine, mais révèle leur fiabilité interne. Ce n'est pas le contenu de La révélation, mais la lumière qui la pénètre. Ce n'est pas une parole, mais un souffle vivant qui donne l'audition des mots simultanément à l'audition du silence d'où vient la parole. Ce n'est pas la Vérité, mais le message de l'Esprit de Vérité, sans lequel la Vérité ne peut être connue. « Personne ne peut dire que Jésus est Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Ainsi, nous pouvons donner une définition précise de la Tradition, en disant qu'elle est la vie du Saint-Esprit dans l'Église - une vie qui confère à chaque membre du Corps du Christ la capacité d'entendre, d'accepter et de connaître la Vérité dans son rayonnement inhérent, et non dans la lumière naturelle de l'esprit humain. C'est la vraie gnose qui est donnée par l'action de la Lumière Divine pour nous éclairer avec la connaissance de la gloire de Dieu (2 Cor. 4, 6 : Θεοῦ), c'est la seule « Tradition » qui ne dépend d'aucune « philosophie », de tout ce qui vit « selon la tradition humaine, selon les éléments du monde, et non selon le Christ » (Col. 2, 8). Lossky V. N. Théologie et vision de Dieu M., 2000, p. 525. Les hérétiques (Monophysites, etc.) voyaient dans la Tradition une manière d'exprimer la Vérité, complémentaire de la même manière de l'exprimer dans l'Écriture, sans voir dans la Tradition une manière de percevoir la Vérité. Le révérend parle de cette méthode de perception dans un cas précis. Anastasie. Courants du monophysisme aux VIe-VIIe siècles. Le premier, qui doit son nom au patriarche monophysite d’Alexandrie Théodose († 566), était un mouvement conservateur modéré et était identique au « sévérianisme ». Quant au second, il doit son nom à Guyana, partisan de Julien d'Halicarnasse et opposant Théodose lors de son élection au siège d'Alexandrie (536). Les "Gainites" (c'est-à-dire les "Aphtartodocetes") réussirent à prévaloir pendant un certain temps parmi les monophysites alexandrins et égyptiens, mais leur triomphe dura 103 ou 104 jours, après quoi Gayan fut renversé du siège d'Alexandrie par la force militaire et envoyé en exil, et Théodose prit ce siège. Voir : Koulakovski Yu. UN . Histoire de Byzance, vol. II. Saint-Pétersbourg, 1996, p. 199, Frend W. N. AVEC . La montée du mouvement monophysite Cambridge, 1972, p. 283-293. Le témoignage du Révérend Anastasia montre que les « Gainites » jouissaient encore d'une certaine influence en Égypte au VIIe siècle. Cette phrase du Révérend Anastasia (φύσει καὶ ὑπὲρ φύσιν Θεοτόκον), peut-être expliquée par les enseignements de saint Jean de Damas, selon lesquels "dans cette union hypostatique avec le Divin, la nature humaine est élevée à la déification. Et c'est pourquoi la Sainte Vierge est aussi appelée la Mère de Dieu, non seulement pour le bien de la nature divine de la Parole, mais aussi pour le bien de la déification de l'homme... Car dans le sein de la Mère de Dieu, la nature humaine, par l'union hypostatique avec le Divin, a reçu la déification, est devenue « logos » et « divinisée » et est devenue Dieu et monothéiste (ὁμόϑεος) au Logos » Hiéromoine Afanasy (Ievtich). Enseignement sur la Très Sainte Théotokos par saint Jean de Damas // Tout Saint. Enseignement dogmatique orthodoxe sur la vénération de la Mère de Dieu. Recueil d'œuvres de M., p. 2001, p. 202. Cette liste de pères sélectionnés pourrait refléter à la fois la coutume générale de l'Église du VIIe siècle et les sympathies personnelles du Vénérable lui-même. Anastasie. Un certain nombre de ces pères se retrouvent constamment chez le révérend Maxime le Confesseur, qui, en particulier, accordait une grande valeur à Denys l'Aréopagite (« en vérité parlant en Dieu, le grand et saint Denys »), à saint Athanase le Grand (« maître porteur de Dieu »), à Clément d'Alexandrie (« le plus sage de tous les sages »), aux trois grands saints cappadociens et, parmi les pères occidentaux, saint Ambroise de Milan et le pape saint Léon le Grand Siège : Pelikan J. La Tradition Chrétienne. Une histoire du développement de la doctrine, v. 2 Chicago-Londres, 1974, p. 19-20. Dans la liste des rév. Anastasia attire l'attention lorsqu'elle est mentionnée aux côtés de saint Jean Chrysostome et de son ennemi – Théophile d'Alexandrie ; En outre, il convient de noter que cette liste comprend également Saint-Isidore (très probablement Pélusiot) et Saint-Éphraïm (Sirin ou Antioche ?). Vous pourriez être intéressé par :