Глава 3-я

Escolia. Pedimos a todo aquel que recurra a este libro que se asegure de leer los escolios adjuntos en los lugares correspondientes. Si el libro contiene, por supuesto, pequeñas expresiones incorrectas, entonces pedimos disculpas [a los lectores]. Porque fue escrito apresuradamente, su propósito era presentar el significado mismo de la especulación y buscaba indicarlo, y por eso a menudo contiene errores lingüísticos y negligencias en la puntuación. Anastasio, el monje más insignificante, una obra sobre la fe ortodoxa, recopilada de las Sagradas Escrituras y de los maestros [de la Iglesia] El principio de Tus palabras, Cristo, es verdad, y Tú mismo, Dios Verbo, eres la Verdad verdadera, ya que eres verdaderamente la Generación de la Verdad Paternal superverdadera y la Verdad [que vino] de Ella 113. Y proclamas a los fanáticos de Tu Verdad que envías el Espíritu de la Verdad, diciendo: “El Consolador que os enviaré en el nombre de Mi Padre, el Espíritu de la Verdad, Él os guiará a toda la verdad, para que no habléis vosotros, sino el Espíritu de La verdad habla la verdad en vosotros” (Juan 14:26, 15:26, 16:13; Mateo 10:20). Por aquellos que extraen perlas luminosas y preciosas de profundidades invisibles para los hombres y quieren mostrárselas, se desnudan, se llenan la boca de aceite y, respirando poderosamente, se precipitan al terrible y oscuro abismo 114. Así, creo, dan ejemplo de que todo aquel que explora las profundidades de las aguas y dogmas espirituales y quiere sacar de ellas perlas divinas y puras, debe estar desnudo de toda ropa de [pensamientos] apasionados, respirar por las narices del alma del Espíritu Santo y corresponder [internamente] a las palabras del santo que dice: “El Espíritu de Dios está en mis narices” (Job. 27:3), “Soplo omnipotente, enseñándome”. (Job.33:4) y “Mi boca fue abierta y el Espíritu fue atraído” (Sal.119:131). Este [Espíritu] es el “óleo de la alegría” (Sal. 44:8), para que se cumpla respecto a tales personas el dicho divino que dice: “El hombre bueno saca cosas buenas del buen tesoro de su corazón”, así como el hombre apasionado “del tesoro apasionado de su corazón saca malas cosas” (Lucas 6:45). Y el peligro aguarda no tanto a quienes se atreven a [precipitar] a las profundidades de las aguas [espirituales], como a quienes [se arriesgan] a explorar el abismo de las Sagradas Escrituras sin antes deshacerse de las pasiones 115. Porque sólo el Espíritu Santo, como Dios, tiene el poder de “escudriñar en las profundidades de Dios” (1 Cor. 2:10). Por eso, un cierto sabio dice: “Primero debes purificarte a ti mismo, y luego comunicarte con los puros” 116. Después de todo, si aquel que tiene dentro de sí al Cristo que habla, fue arrebatado hasta el tercer cielo, reconoció en el paraíso las palabras inefables (2 Cor. 12:2-4) y dijo: “Ya no soy yo quien vive, mas vive Cristo en mí” (Gal. 2:20), sin embargo, volviéndose a los Corintios, declara: “Hablamos en parte y sabemos en parte” (1 Cor. 13:9-11), entonces ¿quién puede, [llenándose de confianza en sí mismo] decir: “Hablo perfectamente y sé perfectamente, especialmente lo que pertenece al Dios incomprensible”? También cierto teólogo, guiado por el Espíritu Santo, dijo: “Cuando hablo de Dios, tiemblo en la lengua, en el oído y en el pensamiento” 117 . Porque no es seguro hablar de Dios. Pero algunos que no entienden y no estudian esto (siendo ignorantes, parecen habitar dentro de su vientre, cayendo en pasiones de deshonra y [sumiéndose] en el fango de los placeres; me calumnian, y también crean sin temor los deseos de la carne y los dulces, sin saber que el Espíritu Santo habita en las personas) ridiculizan los sacramentos de Cristo y los hacen objeto de burla en tabernas, burdeles, baños y bazares. Y [todo] lo que hacen es tal que los incrédulos vomitan blasfemias [contra la fe de Cristo]; Habiendo robado dos o tres frases al azar de los [santos] padres y pronunciándolas, inmediatamente presentaron, [como si fueran falsos testigos], a sus propios maestros, no ordenados por Dios, sino impulsados ​​por pasiones 118 . Porque aquellos, impulsados ​​por [su] voluntad vana y voluptuosa y llevados por una codicia vergonzosa, a menudo, a la manera judía, venden las perlas divinas de la Palabra a los indignos o las arrojan a los cerdos. Después de todo, como puedes aprender de los cronistas de la iglesia de tu tiempo, la mayoría de las herejías surgieron del vanaglorioso amor al poder, al dinero, a complacer a los hombres y a la arrogancia. Los herejes [nunca] habrían caído en tal ceguera [de las pasiones] si, mediante el estudio del ejercicio [de las Sagradas Escrituras, espirituales] y el desapasionamiento, [fueran] dignos de que el Espíritu Santo morara en ellos. Después de todo, si sin adquirir el Espíritu Divino “no sabemos pedir como conviene” (Ro. 8:26), ¿cuánto más podremos [en tal estado] explorar los misterios de Dios? Pero, por supuesto, los nuevos teólogos me dicen: “No expresamos nada de nosotros mismos, sino que hablamos de las Sagradas Escrituras y de los piadosos padres de la Iglesia Católica” 119. A esto respondo: “Y todos los herejes afirman lo mismo, por lo que parecen objetarnos basándose en las Sagradas Escrituras y los maestros [de la Iglesia]”. Después de todo, según me parece, una persona no es capaz de comprender infalible y correctamente ni las [Sagradas] Escrituras ni las palabras de los padres [de la Iglesia], si no adquiere el Espíritu Santo, que habitará en él y se convertirá en su Guía; porque este Espíritu habla tanto en las Sagradas Escrituras como en las obras de los padres 120. Después de todo, las palabras de Cristo: “El Espíritu de verdad os guiará a toda la verdad” (Juan 16:13), apuntaban claramente a las Escrituras y a los [santos] padres. Capítulos de anatematización y rechazo, que un cristiano ortodoxo debe pronunciar antes de un debate, cuando está a punto de iniciar una discusión sobre la fe, dirigiéndose a los teodosianos o gainitas 121 Ante todo hay que anatematizar a Nestorio y su fe, y luego en orden lo siguiente: anatematizar a [todos] los que no confiesen a la Santísima y Siempre Virgen María como Madre de Dios por naturaleza y por encima de la naturaleza 122; [todos] hablando de dos personas, o dos hipóstasis, o dos naturalezas divididas en Cristo; [todos] los que no aceptan la unidad hipostática en Cristo; [cualquiera] que no reconozca la expresión “la única naturaleza encarnada de Dios Verbo”, como la interpretó San Cirilo; [todo aquel] que imagina dos naturalezas en Cristo: masculina y femenina, o habla de ellas; [cualquiera] que afirme que la Divinidad de Cristo fue separada de Su santa carne en la Cruz, en el sepulcro o en otro lugar; [cualquiera] que no confiesa el Cuerpo de Dios y la Sangre de Dios, de los cuales participamos. Pero ante todo y principalmente se debe anatematizar a [cualquiera] que predique una nueva fe y una nueva enseñanza o se adhiera a ellas, [si esta fe y esta enseñanza] difiere de la fe de los 318 padres del Concilio de Nicea, los 150 padres del Concilio de Constantinopla y los 200 padres del primer Concilio de Éfeso. También hay que anatematizar a quien del Concilio de Calcedonia inventa y extrae una nueva fe, además del modo de pensar de los santos padres: Dionisio, Ireneo, Clemente, Ambrosio, Julia, Eustacio, Atanasio, Basilio, ambos Gregorio, Anfiloquio, Juan, Epifanio, Teófilo, Proclo, Efraín, Isidoro, el bienaventurado padre y maestro [nuestro] Kirill y el resto de los padres, unánimes con ellos. Consideramos condenados por la Iglesia y ajenos a Ella a quienes no siguen a estos santos maestros 123. Designaciones similares para Dios en general y Cristo en particular son muy abundantes en los escritos de la iglesia antigua. Así, el monje Antíoco, contemporáneo de Santa Anastasia, dice que “Dios es verdaderamente la Verdad” (ἡ ὄντως ἀλήϑεια ὁ Θεός ἐστιν). Señala además que así como el que dice mentira contamina sus labios y su corazón, ya que [entra en contacto involuntariamente] con el diablo, que es el padre de la mentira, así el que dice la verdad ilumina su alma, su cuerpo y todos sus miembros corporales, porque [se une] a Cristo, que es la Verdad. Ver: PG 89, 1628. Este uso se remonta al Nuevo Testamento, especialmente a San Apóstol Juan el Teólogo. Para él, la verdad es un concepto general, "que contiene elementos tanto religiosos como éticos: la verdad puede ser "conocida" y "hecha" y al mismo tiempo tiene un significado tan importante que este término podría designar toda la obra del Salvador. En base a esto, el contenido de ἀλήϑεια puede determinarse de la siguiente manera. ἀλήϑεια es la designación de todo lo que es revelado y realizado por el Hijo de Dios, el Verbo encarnado, esto incluye el hecho de que el Hijo Unigénito, que estaba en el seno del Padre, reveló al mundo el ser desconocido de Dios, y que Dios amó al mundo y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados, para que todo aquel que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna, y que Jesús es el Cristo, el Hijo. de Dios, y en general todo el asunto de la salvación humana, con todos los detalles de la enseñanza sobre ella, con todos los requisitos y conclusiones respecto de la vida espiritual del hombre. En consecuencia, ἀλήϑεια es la suma total de la Revelación Divina." Sagarda N. Y . La primera epístola conciliar del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Estudio isagogico-exegético. Poltava, 1903, p. 314. Esta frase probablemente indica que el monje Anastasio estaba bastante familiarizado con el oficio de los pescadores de perlas y probablemente vivió durante algún tiempo en la orilla del mar, donde florecía esta pesquería. Una exigencia similar para cualquiera que se comprometa a explicar la Sagrada Escritura se encuentra muy a menudo entre los santos padres, y es, por así decirlo, un requisito previo evidente por sí mismo para la exégesis ortodoxa. Compárese, por ejemplo, la enseñanza del reverendo Isidoro Pelusiota: “Lo más importante de las Escrituras, según Isidoro, es su significado, y quien busca significado en las Escrituras es como un comerciante que busca cuentas caras”. Al mismo tiempo, Isidoro exige del exégeta cualidades morales especiales. La altura de las Sagradas Escrituras, sostiene Isidoro, su dignidad divina y sus beneficios salvadores de almas exigen que quienes proceden a explicar su pureza moral. El que interpreta la Palabra de Dios sin la debida altura moral y pureza es semejante a un hombre que arroja perlas a los cerdos, o a esos locos que, una vez que han abandonado la herejía y se han vuelto a la verdadera enseñanza, nuevamente se entregan a su antigua locura y así se vuelven como perros que regresan a su vómito (2 Ped. 2:22). Por tanto, quien comienza a explicar las Sagradas Escrituras debe prepararse para ello purificando su corazón y expulsando de sí pasiones y vicios. Así como “el ojo débil no puede mirar fijamente el círculo del sol”, así también “la mente malvada es incapaz de captar nada para beneficiarse” de las Palabras de Dios. El intérprete de las Sagradas Escrituras debe tener “una lengua tranquila y clara, y un corazón piadoso y reverente”. Hieromonje Joasaph. Reverendo Isidoro Pelusiot como intérprete de las Sagradas Escrituras Sergiev Posad, 1915, p. 29–30. Por este "sabio" se entiende san Gregorio el Teólogo, quien, explicando Proverbios 4:7, dice: "Es necesario, no haber comenzado con la especulación, terminar en el miedo (la especulación es desenfrenada y puede conducir muy bien a los rápidos), sino que, habiendo aprendido del miedo las primicias, habiéndose purificado por él y, por así decirlo, refinado, ascender a las alturas. Donde hay miedo, hay observancia de los mandamientos; donde hay observancia de los mandamientos, hay limpieza de la carne - esta nube que oscurece el alma y le impide ver claramente el rayo Divino, pero donde hay limpieza, hay iluminación; la iluminación es el cumplimiento del deseo de aquellos que luchan por los objetos más elevados, o por el Objeto más elevado, o por Aquello que es más elevado que lo más elevado. Por lo tanto, uno debe primero purificarse y luego conversar con los puros”. San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Obras completas, vol. 1, pág. 536. Casarse. "Si la presente palabra contiene algo que ya se ha dicho antes, nadie debe sorprenderse. Porque comenzaré a hablar no sólo de lo mismo, sino también de lo mismo, teniendo temblorosa la lengua, la mente y el corazón, hablando cada vez de Dios y deseando a vosotros el mismo temor loable y bendito" Ibíd., p. 537. Entonces, parece que es mejor traducir esta designación no del todo habitual de falsos maestros monofisistas οὐ ϑεοχειροτονήτους, ἀλλὰ παϑοκινήτους. Declaraciones y formulaciones de este tipo eran características tanto de los monofisistas como de los herejes nestorianos. Por lo tanto, los polemistas ortodoxos se vieron obligados a enfatizar constantemente la correcta comprensión de la Tradición patrística. Acerca de esto Rev. Anastasy habla un poco más bajo. La fidelidad a la Tradición patrística como condición necesaria para la teología también es enfatizada por su contemporáneo, el Rev. Máximo el Confesor. En particular, enfatiza el hecho de que los Padres de la Iglesia no permitieron ninguna “mordaza” (οὐκ οἴκοϑεν κινοὐμενοι), sino que, siendo ellos mismos instruidos en las Sagradas Escrituras, enseñaron filantrópicamente. nosotros también esto (τοῦτο φιλάνϑρώπως καὶ ἡμᾶς ἐδίδαξαν) Y sobre sí mismo también señala que en la enseñanza sobre la Encarnación de Dios el Verbo no se desvía en absoluto de lo que enseñaron los padres (ὁ δὲ παρὰ τῶν Πατέρων ἐδιδάχϑεν, φημὶ, μηδὲν παραμείβων τῆς αὐτῶν ἐπὶ τούτοις διδασκαλίας). Ver: RS 91, 544. El contraste entre los enfoques ortodoxo y herético de las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición probablemente radica en el hecho de que si los herejes (monofisitas, nestorianos) percibían la Tradición como algo similar a las Escrituras y solo las complementaba, sin comprender sus diferencias, entonces los teólogos ortodoxos veían su diferencia, que, naturalmente, no era lo contrario. Esta diferencia V.N. Lossky lo define con bastante claridad: "Si la Escritura y todo lo que se puede decir mediante palabras escritas o habladas, imágenes litúrgicas u otros símbolos, si todos estos son diferentes modos de expresar la Verdad, entonces la Sagrada Tradición es la única manera de percibir la Verdad. Decimos "única", y no uniforme, porque en la Tradición, en su concepto purificado, no hay nada formal. No impone garantías formales de las verdades de la fe a la conciencia humana, pero revela su confiabilidad interna. No es el contenido de Revelación, sino la luz que la penetra. No es una palabra, sino un soplo vivo que da el oír las palabras simultáneamente con el oír el silencio del que procede la palabra. No es la Verdad, sino el mensaje del Espíritu de la Verdad, sin el cual la Verdad no puede ser conocida. “Nadie puede decir que Jesús es Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Entonces, podemos dar una definición precisa de Tradición, diciendo que es la vida del Espíritu Santo en la Iglesia, una vida que imparte a cada miembro del Cuerpo de Cristo la capacidad de escuchar, aceptar y conocer la Verdad en su resplandor inherente, y no en la luz natural de la mente humana. Esta es la verdadera gnosis que es dada por la acción de la Luz Divina para iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios (2 Cor. 4:6: Θεοῦ), esta es la única “Tradición” que no depende de ninguna “filosofía”, de todo lo que vive “según la tradición humana, según los elementos del mundo, y no según Cristo” (Col. 2:8)”. Lossky V. N. Teología y visión de Dios M., 2000, p. 525. Los herejes (monofisitas, etc.) vieron en la Tradición una manera de expresar la Verdad, complementando la misma manera de expresarla en las Escrituras, sin ver en la Tradición una manera de percibir la Verdad. Rev. habla de este método de percepción en un caso específico. Anastasía. Corrientes del monofisismo en los siglos VI-VII. El primero, que recibió su nombre del patriarca monofisita de Alejandría Teodosio († 566), fue un movimiento conservador moderado e idéntico al “severianismo”. En cuanto al segundo, lleva el nombre de Guyana, que era partidario de Juliano de Halicarnaso y actuó como oponente de Teodosio cuando fue elegido para la sede de Alejandría (536). Los "gainitas" (es decir, los "aftartodocetos") lograron prevalecer durante algún tiempo entre los monofisitas alejandrinos y egipcios, pero su triunfo duró 103 o 104 días, después de lo cual Gayan fue derrocado de la sede de Alejandría por la fuerza militar y enviado al exilio, y Teodosio tomó esta sede. Véase: Kulakovsky Yu. A . Historia de Bizancio, vol. II. San Petersburgo, 1996, pág. 199, Frend W. N. CON . El ascenso del movimiento monofisita Cambridge, 1972, p. 283–293. El testimonio de la reverendo Anastasia muestra que los "gainitas" todavía disfrutaban de cierta influencia en Egipto en el siglo VII. Esta frase de Anastasia (φύσει καὶ ὑπὲρ φύσιν Θεοτόκον), quizás se explica por las enseñanzas de San Juan Damasceno, según la cual "en esta unión hipostática con lo Divino, la naturaleza humana es elevada a la deificación. Y por eso la Santísima Virgen es llamada también Madre de Dios, no sólo por la por la naturaleza Divina del Verbo, pero también por la deificación del hombre... Porque en el vientre de la Madre de Dios, la naturaleza humana, a través de la unión hipostática con lo Divino, recibió la deificación, se convirtió en “logos” y “deificada” y se convirtió en Dios y monoteísta (ὁμόϑεος) para el Logos” Hieromonk Afanasy (Ievtich). Enseñanza sobre la Santísima Theotokos por San Juan Damasceno // Todo Santo. Enseñanza dogmática ortodoxa sobre la veneración de la Madre de Dios. Colección de obras de M., p. 2001, pág. 202. Esta lista de padres seleccionados podría reflejar tanto la costumbre general de la iglesia del siglo VII como las simpatías personales del propio Venerable. Anastasia. Varios de estos padres se encuentran constantemente en el Reverendo Máximo el Confesor, quien, en particular, valoraba mucho a Dionisio el Areopagita (“verdaderamente hablando en Dios, el grande y santo Dionisio”), San Atanasio el Grande (“maestro portador de Dios”), Clemente de Alejandría (“el más sabio de todos los sabios”), los tres grandes santos capadocios y, entre los padres occidentales, San Ambrosio de Milán y el Papa San León Magno Sede: Pelikan J. La tradición cristiana. Una historia del desarrollo de la doctrina, v. 2 Chicago-Londres, 1974, p. 19–20. En la lista de rev. Anastasia llama la atención cuando se la menciona junto con San Juan Crisóstomo y su enemigo, Teófilo de Alejandría; Además, cabe destacar que esta lista también incluye a San Isidoro (probablemente Pelusiot) y San Efraín (¿Sirin o Antioquía?). Quizás te interese: