Глава 3-я

Σχολία. Ζητάμε από όλους όσους στρέφονται σε αυτό το βιβλίο να βεβαιωθούν ότι έχουν διαβάσει τη σχολή που επισυνάπτεται στα αντίστοιχα μέρη. Εάν το βιβλίο περιέχει, φυσικά, μικρές λανθασμένες εκφράσεις, τότε ζητάμε [τους αναγνώστες] συγγνώμη. Επειδή γράφτηκε βιαστικά, σκοπός του ήταν να παρουσιάσει την ίδια την έννοια της εικασίας και προσπάθησε να την υποδείξει, και επομένως περιέχει συχνά γλωσσικά λάθη και αμέλεια στα σημεία στίξης. Ο Αναστάσιος, ο πιο ασήμαντος μοναχός, έργο για την Ορθόδοξη πίστη, συλλεγμένο από την Αγία Γραφή και τους δασκάλους [της Εκκλησίας] Η αρχή των λόγων Σου, Χριστέ, είναι η αλήθεια, και εσύ ο ίδιος, ο Θεός Λόγος, είσαι η αληθινή Αλήθεια, αφού είσαι αληθινά η Γενιά της υπεραληθινής Πατρικής Αλήθειας και της Αλήθειας [που προήλθε] από αυτήν 113. Και διακηρύσσεις στους ζηλωτές της Αλήθειας Σου ότι στέλνεις το Πνεύμα της Αλήθειας, λέγοντας: Αλήθεια, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια, για να μην μιλάτε εσείς, αλλά το Πνεύμα της Αλήθειας λέει την Αλήθεια μέσα σας» (Ιωάννης 14:26, 15:26, 16:13· Ματθ. 10:20). Για εκείνους που εξάγουν φωτεινά και πολύτιμα μαργαριτάρια από αόρατα βάθη για τους ανθρώπους και θέλουν να δείξουν [τα άτομα] να απογυμνωθούν από όλα τα ρούχα, να γεμίσουν το στόμα τους με λάδι και, παίρνοντας μια δυνατή ανάσα, ορμούν στη φοβερή και σκοτεινή άβυσσο 114. Έτσι, νομίζω, δίνουν το παράδειγμα ότι κάθε άνθρωπος που εξερευνά τα βάθη των πνευματικών υδάτων και των δογμάτων και θέλει να ψαρέψει από αυτά θεϊκά και αγνά μαργαριτάρια, πρέπει να είναι γυμνό από όλα τα ρούχα παθιασμένων [σκέψεων], να αναπνέει στα ρουθούνια της ψυχής του Αγίου Πνεύματος και να είναι [εσωτερικά] αντίστοιχος με τα λόγια του αγίου μου που λέει: 27:3), «Πνεύσε Παντοδύναμη, διδάσκοντάς με» (Ιώβ.33:4) και «Το στόμα μου άνοιξε και το Πνεύμα ανασύρθηκε» (Ψαλμ.119:131). Αυτό [το Πνεύμα] είναι το «έλαιο της χαράς» (Ψαλμ. 44:8), για να εκπληρωθεί το θείο ρητό σχετικά με αυτούς τους ανθρώπους, που λέει: «Ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του», όπως ο παθιασμένος άνθρωπος «βγάζει κακά πράγματα από τον παθιασμένο θησαυρό της καρδιάς του» (Λουκάς 45:6). Και ο κίνδυνος δεν περιμένει τόσο εκείνους που τολμούν να [ορμήσουν] στα βάθη των [πνευματικών] υδάτων, όσο εκείνους που [κινδυνεύουν] να εξερευνήσουν την άβυσσο των Αγίων Γραφών χωρίς πρώτα να απαλλαγούν από τα πάθη 115. Γιατί μόνο το Άγιο Πνεύμα, ως Θεός, έχει τη δύναμη να «ψάξει στα βάθη του Θεού» (1 Cor. 1). Λέει, λοιπόν, κάποιος σοφός: «Πρώτα να εξαγνιστείς και μετά να επικοινωνήσεις με τους αγνούς» 116. Άλλωστε, αν αυτός που έχει μέσα του τον Χριστό που μιλάει, πιάστηκε στον τρίτο ουρανό, αναγνώρισε στον παράδεισο τα ανείπωτα λόγια (Β΄ Κορ. 12:2-4) και είπε: «Δεν ζει πια ο Χριστός, 2, αλλά δεν ζει πια ο Χριστός». γυρίζοντας προς τους Κορινθίους, δηλώνει: «Λόγωμεν εν μέρει και γνωρίζουμε εν μέρει» (Α' Κορ. 13:9-11), τότε ποιος μπορεί [έχοντας αυτοπεποίθηση] να πει: «Μιλάω τέλεια και γνωρίζω τέλεια, ιδίως τι αφορά τον ακατανόητο Θεό»; Και πάλι κάποιος Θεολόγος, καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, είπε: «Όταν μιλώ για τον Θεό, τρέμω στη γλώσσα και στην ακοή και στη σκέψη» 117 . Γιατί δεν είναι ασφαλές να μιλάς για τον Θεό. Κάποιοι όμως που δεν το καταλαβαίνουν και δεν το μελετούν (είναι αδαείς, φαίνονται να κατοικούν μέσα στη μήτρα τους, πέφτουν στα πάθη της ατιμίας και [βυθίζονται] στη λάσπη των ηδονών· με συκοφαντούν, και δημιουργούν χωρίς φόβο τις επιθυμίες της σάρκας και τα γλυκά, χωρίς να γνωρίζουν ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα στους ανθρώπους και τους κοροϊδεύει) ταβέρνες, οίκους ανοχής, λουτρά και παζάρια. Και [το μόνο που κάνουν] είναι τέτοιο που οι άπιστοι εκτοξεύουν βλασφημίες [κατά της πίστης του Χριστού]. Έχοντας κλέψει δύο τρεις τυχαίες φράσεις από τους [αγίους] πατέρες και τις εκφώνησαν, αμέσως πρόβαλαν, [σαν ψευδομάρτυρες], δικούς τους δασκάλους, όχι θεοταγμένους, αλλά παρακινούμενους από πάθη 118 . Διότι αυτοί, παρακινούμενοι από τη μάταιη και ηδονική θέλησή τους και οδηγούμενοι από επαίσχυντη απληστία, συχνά, με τον ιουδαϊκό τρόπο, πουλούν τα θεϊκά μαργαριτάρια του Λόγου στους ανάξιους ή τα πετούν στα γουρούνια. Άλλωστε, όπως μπορείτε να το μάθετε από τους εκκλησιαστικούς χρονικογράφους της εποχής σας, οι περισσότερες αιρέσεις προέκυψαν από τη ματαιόδοξη αγάπη για την εξουσία, την αγάπη για το χρήμα, την ευάρεστη στον άνθρωπο και την αλαζονεία. Οι αιρετικοί δεν θα είχαν [ποτέ] πέσει σε τέτοια τύφλωση [των παθών] αν, μέσω της μελέτης [της Αγίας Γραφής, πνευματική] άσκηση και απάθεια, [ήταν] άξιοι της εγκατοίκησης του Παναγίου Πνεύματος μέσα τους. Άλλωστε, αν, χωρίς να αποκτήσουμε το Θείο Πνεύμα, «δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει» (Ρωμ. 8:26), τότε πόσο περισσότερο μπορούμε [σε τέτοια κατάσταση] να εξερευνήσουμε τα μυστήρια του Θεού; Αλλά, βέβαια, οι νέοι θεολόγοι μου λένε: «Δεν εκφράζουμε τίποτα από τον εαυτό μας, αλλά μιλάμε από τις Αγίες Γραφές και τους ευσεβείς πατέρες της Καθολικής Εκκλησίας» 119. Σε αυτό απαντώ: «Και όλοι οι αιρετικοί ισχυρίζονται το ίδιο πράγμα, γι' αυτό φαίνεται να μας αντιτίθενται βάσει της Αγίας Γραφής και των δασκάλων [της Εκκλησίας]». Άλλωστε, όπως μου φαίνεται, ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει αλάνθαστα και σωστά ούτε την [Αγία] Γραφή ούτε τα λόγια των πατέρων [της Εκκλησίας], αν δεν αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα, που θα κατοικήσει μέσα του και θα γίνει Οδηγός του. γιατί αυτό το Πνεύμα μιλάει και στις Αγίες Γραφές και στα έργα των πατέρων 120. Άλλωστε, τα λόγια του Χριστού: «Το Πνεύμα της αλήθειας θα σας καθοδηγήσει σε όλη την αλήθεια» (Ιωάν. 16:13), έδειχνε ξεκάθαρα τις Γραφές και τους [αγίους] πατέρες. Κεφάλαια αναθεματισμού και απόρριψης, τα οποία πρέπει να προφέρει ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πριν από μια συζήτηση, όταν πρόκειται να ξεκινήσει μια συζήτηση για την πίστη, απευθυνόμενος στους Θεοδοσίους ή Γαϊνίτες 121 Πρώτα απ' όλα πρέπει να αναθεματιστεί ο Νεστόριος και η πίστη του και μετά να διατάξει τα εξής: αναθεματίστε [κάθεν] που δεν ομολογεί την Αγία και Παναγία Θεοτόκο κατά φύσιν και υπεράνω της φύσεως 122. [ο καθένας] μιλάει για δύο πρόσωπα, ή δύο υποστάσεις, ή δύο διαιρεμένες φύσεις εν Χριστώ. [καθένας] που δεν δέχεται την υποστατική εν Χριστώ ενότητα. [οποιοσδήποτε] δεν αναγνωρίζει την έκφραση «η μία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου», όπως την ερμήνευσε ο Άγιος Κύριλλος. [καθένας] που φαντάζεται δύο φύσεις στον Χριστό - αρσενικό και θηλυκό, ή μιλά για αυτές. [κάποιος] που ισχυρίζεται ότι η Θεότητα του Χριστού χωρίστηκε από την αγία σάρκα Του στον Σταυρό, στον τάφο ή σε άλλο μέρος. [όποιος] δεν ομολογεί το Σώμα του Θεού και το Αίμα του Θεού, με το οποίο μετέχουμε. Αλλά πρώτα απ' όλα και κυρίως θα πρέπει να αναθεματίσει κανείς [οποιονδήποτε] κηρύττει μια νέα πίστη και μια νέα διδασκαλία ή προσκολλάται σε αυτά, [αν αυτή η πίστη και αυτή η διδασκαλία] διαφέρει από την πίστη των 318 πατέρων της Συνόδου της Νίκαιας, των 150 πατέρων της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης και των 200 πατέρων της πρώτης Συνόδου της Εφ. Θα πρέπει επίσης να αναθεματίσει κανείς εκείνον που από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας επινοεί και αποσπά μια νέα πίστη, πέρα από τον τρόπο σκέψης των αγίων πατέρων: Διονυσίου, Ειρηναίο, Κλήμη, Αμβρόσιο, Ιουλία, Ευστάθιο, Αθανάσιο, Βασίλειο, και οι δύο Γρηγόριος, Αμφιλόχιος, Ιωάννης, Προκλήμ, Επιφάνιος, Επιφάνιος Ισίδωρος, ο μακαριστός πατέρας και δάσκαλος [μας] Κύριλλος και οι υπόλοιποι πατέρες, ομόφωνοι μαζί τους. Θεωρούμε ότι όσοι δεν ακολουθούν αυτούς τους αγίους δασκάλους είναι καταδικασμένοι από την Εκκλησία και ξένοι σε αυτήν. Παρόμοιοι προσδιορισμοί για τον Θεό γενικά και για τον Χριστό ειδικότερα είναι πολύ άφθονοι στην αρχαία εκκλησιαστική γραφή. Έτσι, ο Αντίοχος ο Μοναχός, σύγχρονος της Αγίας Αναστασίας, λέει ότι «ο Θεός είναι αλήθεια αλήθεια» (ἡ ὄντως ἀλήϑεια ὁ Θεός ἐστιν). Σημειώνει επίσης ότι όπως αυτός που λέει ψέματα μολύνει τα χείλη και την καρδιά του, αφού [άθελά του έρχεται σε επαφή] με τον διάβολο, που είναι ο πατέρας του ψεύδους, έτσι και αυτός που λέει την αλήθεια φωτίζει την ψυχή, το σώμα και όλα τα μέλη του σώματός του, γιατί [ενώνεται] με τον Χριστό, που είναι η Αλήθεια. Βλέπε: PG 89, 1628. Αυτή η χρήση ανάγεται στην Καινή Διαθήκη, ιδιαίτερα στον Άγιο Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο. Για αυτόν, η αλήθεια είναι μια γενική έννοια, «που περιέχει τόσο θρησκευτικά όσο και ηθικά στοιχεία: η αλήθεια μπορεί να είναι «γνωστή» και «έγινε» και ταυτόχρονα έχει τόσο σημαντική σημασία που αυτός ο όρος θα μπορούσε να προσδιορίσει ολόκληρο το έργο του Σωτήρα. Με βάση αυτό, το περιεχόμενο της ἀλήφειας μπορεί να προσδιοριστεί ως εξής. ἀλήϑεια είναι ο προσδιορισμός όλων όσων αποκαλύπτονται και ολοκληρώνονται από τον Υιό του Θεού, τον ενσαρκωμένο Λόγο, αυτό περιλαμβάνει το γεγονός ότι ο Μονογενής Υιός, που ήταν στους κόλπους του Πατέρα, αποκάλυψε στον κόσμο το άγνωστο ον του Θεού, και ότι ο Θεός αγάπησε τον κόσμο και έστειλε τον Υιό Του ως εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, για να πιστέψει ο Ιησούς στην αιώνια ζωή. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και γενικά το όλο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας, με όλες τις λεπτομέρειες της διδασκαλίας για αυτήν, με όλες τις απαιτήσεις και τα συμπεράσματα σχετικά με την πνευματική ζωή του ανθρώπου. Κατά συνέπεια, ἀλήϑεια είναι ολόκληρο το άθροισμα της Θείας Αποκάλυψης." Sagarda N. AND . The first conciliar Epistle of the Holy Apostle and Evangelist John the Theologian. Isagogical-exegetical study. Poltava, 1903, p. 314. Αυτή η φράση πιθανότατα υποδηλώνει ότι ο αιδεσιμότατος Αναστάσιος ήταν αρκετά εξοικειωμένος με την τέχνη των μαργαριταριών, αφού πιθανότατα έζησε για κάποιο διάστημα στην ακτή, όπου άκμασε αυτή η αλιεία. Ανάλογη απαίτηση για όποιον αναλαμβάνει να εξηγήσει την Αγία Γραφή συναντά πολύ συχνά στους αγίους πατέρες και είναι, λες, αυτονόητη προϋπόθεση για την ορθόδοξη ερμηνεία. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, τη διδασκαλία του αιδεσιμότατου Ισίδωρου Πελουσιώτα: «Το πιο σημαντικό πράγμα στη Γραφή, σύμφωνα με τον Ισίδωρο, είναι το νόημά της, και όποιος αναζητά νόημα στη Γραφή μοιάζει με έμπορο που ψάχνει ακριβές χάντρες». Ταυτόχρονα, ο Ισίδωρος απαιτεί από τον ερμηνευτή ιδιαίτερες ηθικές ιδιότητες. Το ύψος της Αγίας Γραφής, υποστηρίζει ο Ισίδωρος, η θεϊκή αξιοπρέπειά της και τα ψυχοσωτήρια οφέλη της απαιτούν από εκείνους που προχωρούν να εξηγήσουν την ηθική της καθαρότητα. Αυτός που ερμηνεύει τον Λόγο του Θεού χωρίς ηθικό ύψος και αγνότητα παρομοιάζεται με έναν άνθρωπο που ρίχνει μαργαριτάρια στους χοίρους ή με εκείνους τους τρελούς που, αφού εγκατέλειψαν μια φορά την αίρεση και στράφηκαν στην αληθινή διδασκαλία, επιδίδονται ξανά στην προηγούμενη τρέλα τους και έτσι γίνονται σαν σκυλιά που επιστρέφουν στον εμετό τους (Β΄ Πέτ. 2:22). Επομένως, αυτός που αρχίζει να εξηγεί τις Αγίες Γραφές πρέπει να προετοιμαστεί γι' αυτό εξαγνίζοντας την καρδιά του και διώχνοντας πάθη και κακίες από τον εαυτό του. Ακριβώς όπως «το αδύναμο μάτι δεν μπορεί να κοιτάξει προσεκτικά τον κύκλο του ήλιου», έτσι επίσης «ο πονηρός νους δεν μπορεί να συλλάβει τίποτα για να ωφεληθεί» από τα Λόγια του Θεού. Ο ερμηνευτής των Αγίων Γραφών πρέπει να έχει «ήρεμη και καθαρή γλώσσα, και ευσεβή και ευλαβή καρδιά». Ιερομόναχος Ιωάσαφ. Ο αιδεσιμότατος Ισίδωρος Πελουσιώτ ως ερμηνευτής των Αγίων Γραφών Sergiev Posad, 1915, σελ. 29–30. Με αυτόν τον «σοφό» εννοείται ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο οποίος εξηγώντας το εδάφιο Παροιμίες 4:7, λέει: «Είναι αναγκαίο, χωρίς να ξεκινάμε με εικασίες, να τελειώνουμε με φόβο (η κερδοσκοπία είναι αχαλίνωτη και μπορεί κάλλιστα να οδηγήσει σε ορμητικά νερά), αλλά έχοντας μάθει τους πρώτους καρπούς από τον φόβο, έχοντας εξαγνιστεί από αυτόν και, ούτως ή άλλως, όπου υπάρχει φόβος, εξευγενίζεται. Όπου υπάρχει τήρηση των εντολών, υπάρχει κάθαρση της σάρκας - αυτό το σύννεφο που σκοτεινιάζει την ψυχή και την εμποδίζει να δει καθαρά τη Θεία ακτίνα, αλλά όπου υπάρχει ο φωτισμός είναι η εκπλήρωση της επιθυμίας για εκείνους που αγωνίζονται για το ύψιστο αντικείμενο, ή για αυτό που πρέπει πρώτα να είναι το υψηλότερο. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Συλλεκτικά Έργα, τόμ. 1, σελ. 536. Νυμφεύομαι. «Αν η παρούσα λέξη περιέχει κάτι που έχει ήδη ειπωθεί πριν, κανείς δεν πρέπει να εκπλήσσεται. Διότι θα αρχίσω να μιλώ όχι μόνο το ίδιο πράγμα, αλλά και για το ίδιο πράγμα, έχοντας γλώσσα, μυαλό και καρδιά που τρέμει, κάθε φορά να μιλάω για τον Θεό και να σας θέλω τον ίδιο αξιέπαινο και ευλογημένο φόβο» Ibid., p. 537. Φαίνεται, λοιπόν, ότι είναι καλύτερο να μεταφραστεί αυτός ο όχι εντελώς συνηθισμένος προσδιορισμός μονοφυσιτοποίησης ψευδοδιδασκάλων οὐ ϑεοχειροτονήτους, ἀλλὰ παϑοκινήτους. Δηλώσεις και διατυπώσεις αυτού του είδους ήταν χαρακτηριστικές τόσο των Μονοφυσιτών όσο και των Νεστοριανών αιρετικών. Επομένως, οι Ορθόδοξοι πολεμιστές αναγκάστηκαν να τονίζουν συνεχώς την ορθή κατανόηση της πατερικής Παράδοσης. Για αυτό ο Σεβ. Αναστάσις μιλάει λίγο πιο χαμηλά. Η πίστη στην πατερική παράδοση ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη θεολογία τονίζει και ο σύγχρονος του, Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Τονίζει ιδιαίτερα το γεγονός ότι οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν επέτρεψαν καμία «φίμωση» (οὐκ οἴκοϑεν κινοὐμενοι), αλλά διδάσκοντας και οι ίδιοι στην Αγία Γραφή. φιλάνϑρώπως καὶ ἡμᾶς ἐδίδαξαν) Και για τον εαυτό του σημειώνει επίσης ότι στη διδασκαλία για την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου δεν παρεκκλίνει καθόλου από όσα δίδαξαν οι πατέρες (ὁ δὲ παρὰ τῶν Πατέρων ἐδιδάχϑεν, φημὶ, μηδὲν παραμείβων τῆς αὐτῶν διδασκαλίας ἐπὶ ). Βλέπε: RS 91, 544. Η αντίθεση μεταξύ της Ορθόδοξης και της αιρετικής προσέγγισης της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παράδοσης έγκειται πιθανώς στο γεγονός ότι αν οι αιρετικοί (Μονοφυσίτες, Νεστοριανοί) αντιλαμβάνονταν την Παράδοση ως κάτι παρόμοιο με τη Γραφή και απλώς τη συμπλήρωναν, χωρίς να αντιλαμβάνονται τις διαφορές τους, τότε οι Ορθόδοξοι θεολόγοι έβλεπαν τη διαφορά τους, που φυσικά δεν ήταν αντίθετη. Αυτή η διαφορά V.N. Ο Lossky το ορίζει πολύ ξεκάθαρα: «Αν η Γραφή και ό,τι μπορεί να ειπωθεί με γραπτούς ή προφορικούς λόγους, λειτουργικές εικόνες ή άλλα σύμβολα, αν όλα αυτά είναι διαφορετικοί τρόποι έκφρασης της Αλήθειας, τότε η Ιερά Παράδοση είναι ο μόνος τρόπος για να αντιληφθεί κανείς την Αλήθεια. της πίστης στην ανθρώπινη συνείδηση, αλλά αποκαλύπτει την εσωτερική τους αξιοπιστία Δεν είναι το περιεχόμενο της Αποκάλυψης, αλλά το φως που τη διαπερνά. Δεν είναι λέξη, αλλά ζωντανή πνοή που δίνει το άκουσμα των λέξεων ταυτόχρονα με το άκουσμα της σιωπής από την οποία προέρχεται η λέξη. Δεν είναι η Αλήθεια, αλλά το μήνυμα του Πνεύματος της Αλήθειας, χωρίς το οποίο η Αλήθεια δεν μπορεί να γίνει γνωστή. «Κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:3). Μπορούμε λοιπόν να δώσουμε έναν ακριβή ορισμό της Παράδοσης, λέγοντας ότι είναι η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία - μια ζωή που δίνει σε κάθε μέλος του Σώματος του Χριστού την ικανότητα να ακούει, να δέχεται και να γνωρίζει την Αλήθεια στην εγγενή ακτινοβολία της και όχι στο φυσικό φως του ανθρώπινου νου. Αυτή είναι η αληθινή γνώση που δίνεται από τη δράση του Θείου Φωτός για να μας φωτίσει με τη γνώση της δόξας του Θεού (Β' Κορ. 4:6: Θεοῦ), αυτή είναι η μόνη «Παράδοση» που δεν εξαρτάται από καμία «φιλοσοφία», από οτιδήποτε ζει «σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, και όχι κατά Χριστό». Lossky V. N. Theology and God-vision M., 2000, σελ. 525. Οι αιρετικοί (Μονοφυσίτες κ.λπ.) έβλεπαν στην Παράδοση έναν τρόπο έκφρασης της Αλήθειας, συμπληρώνοντας τον ίδιο τρόπο έκφρασης της στη Γραφή, χωρίς να βλέπουν στην Παράδοση τρόπο αντίληψης της Αλήθειας. Για αυτή τη μέθοδο αντίληψης σε μια συγκεκριμένη περίπτωση μιλάει ο Σεβ. Αναστασία. Ρεύματα στον Μονοφυσιτισμό στον 6ο–7ο αιώνα. Το πρώτο, που έλαβε το όνομά του από τον Μονοφυσίτη Πατριάρχη Αλεξανδρείας Θεοδόσιο († 566), ήταν ένα μετριοπαθές-συντηρητικό κίνημα και ήταν πανομοιότυπο με τον «Σεβεριανισμό». Όσο για το δεύτερο, πήρε το όνομά του από τη Γουιάνα, που ήταν υποστηρικτής του Ιουλιανού της Αλικαρνασσού και ενήργησε ως αντίπαλος του Θεοδοσίου όταν εκλέχτηκε στην έδρα της Αλεξάνδρειας (536). Οι «Γαϊνίτες» (δηλαδή οι «Αφθαρτόδοξοι») κατάφεραν να επικρατήσουν για κάποιο χρονικό διάστημα μεταξύ των Μονοφυσιτών της Αλεξάνδρειας και της Αιγύπτου, αλλά ο θρίαμβος τους διήρκεσε 103 ή 104 ημέρες, μετά από τις οποίες ο Γαγιάν ανατράπηκε από την Αλεξανδρινή έδρα με στρατιωτική βία και στάλθηκε στην εξορία και ο Θεοδόσιος πήρε αυτήν την έδρα. Δείτε: Kulakovsky Yu. Α . Ιστορία του Βυζαντίου, τόμ. II. Αγία Πετρούπολη, 1996, σελ. 199, Frend W. N. WITH . The Rise of the Monophysite Movement Cambridge, 1972, σελ. 283–293. Η μαρτυρία της Αιδ. Αναστασίας δείχνει ότι οι «Γαϊνίτες» εξακολουθούσαν να απολαμβάνουν κάποια επιρροή στην Αίγυπτο τον 7ο αιώνα. Αυτή η φράση της Σεβ. Αναστασίας (φύσει καὶ ὑπὲρ φύσιν Θεοτόκον), ίσως εξηγείται από τη διδασκαλία του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, σύμφωνα με την οποία «στην υποστατική αυτή ένωση με το Θείο, η ανθρώπινη φύση ανυψώνεται σε θέωση. μήτρα της Θεοτόκου, η ανθρώπινη φύση, μέσω της υποστατικής ένωσης με το Θείο, έλαβε τη θέωση, έγινε «λόγος» και «θεώθηκε» και έγινε Θεός και μονοθεϊστική (ὁμόφεος) προς τον Λόγο» Ιερομόναχος Αφανάσυ (Ιέβτιχ). Διδασκαλία περί της Υπεραγίας Θεοτόκου από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό // Πανάγια. Ορθόδοξη δογματική διδασκαλία για την προσκύνηση της Μητέρας του Θεού. Συλλογή έργων του Μ., σελ. 2001, σελ. 202. Αυτός ο κατάλογος των εκλεκτών πατέρων θα μπορούσε να αντικατοπτρίζει τόσο το γενικό εκκλησιαστικό έθιμο του 7ου αιώνα όσο και τις προσωπικές συμπάθειες του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Αναστασία. Μερικοί από αυτούς τους πατέρες βρίσκονται συνεχώς στον αιδεσιμότατο Μάξιμο τον Ομολογητή, ο οποίος ιδιαίτερα εκτιμούσε ιδιαίτερα τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη («αληθώς εν Θεώ, τον μέγα και άγιο Διονύσιο», τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα («Θεοφόρο διδάσκαλο»), τον Κλήμη Αλεξανδρείας («τον πιο σοφό από όλους» τον Καππάδο και τους σοφότερους από όλους. Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνου και Πάπας Άγιος Λέων ο Μέγας Βλέπε: Pelikan J. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, τ. 2 Σικάγο-Λονδίνο, 1974, σελ. 19–20. Στη λίστα των αναθ. Η Αναστασία προσελκύει την προσοχή όταν αναφέρεται μαζί με τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον εχθρό του – τον ​​Θεόφιλο Αλεξανδρείας. Επιπλέον, είναι αξιοσημείωτο ότι στη λίστα αυτή περιλαμβάνονται επίσης ο Άγιος Ισίδωρος (πιθανότατα Πηλουσιώτης) και ο Άγιος Εφραίμ (Σιρήν ή Αντιόχεια;). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: