Глава 3-я

Схолия. Молим всеки, който се обърне към тази книга, непременно да прочете схолията, приложена към съответните места. Ако книгата съдържа естествено незначителни неправилни изрази, тогава молим [читателите] за извинение. Тъй като е написан набързо, целта му е да представи самото значение на спекулацията и се стреми да го посочи, поради което често съдържа езикови грешки и небрежност в пунктуацията. Анастасий, най-незначителният монах, съчинение за православната вяра, събрано от Светото писание и учители [на Църквата] В края на краищата, както ми се струва, човек не е в състояние безпогрешно и правилно да разбере нито [Свещеното] Писание, нито думите на отците [на Църквата], ако не придобие Светия Дух, Който ще се всели в него и ще стане негов Водач; тъй като този Дух говори както в Свещеното Писание, така и в делата на отците 120. В крайна сметка думите на Христос: „Духът на истината ще ви упъти на всяка истина” (Йоан 16:13), ясно сочат към Писанието и [светите] отци. Глави за анатемосване и отхвърляне, които православният християнин трябва да произнесе преди дебат, когато е на път да започне дискусия за вярата, обръщайки се към Теодосийци или Гайнити 121 Най-напред трябва да бъдат анатемосани Несторий и неговата вяра, а след това по ред следното: анатемосвайте [всеки], който не изповядва Света и Приснодева Мария като Богородица по природа и над природата 122; [всеки] говори за две лица, или две ипостаси, или две разделени природи в Христос; [всеки], който не приема ипостасното единство в Христос; [всеки], който не признава израза „една въплътена природа на Бог Слово”, както го тълкува свети Кирил; [всеки], който си представя две природи в Христос – мъжко и женско, или говори за тях; [всеки], който твърди, че Божествеността на Христос е била отделена от Неговата свята плът на Кръста, в гроба или на друго място; [всеки], който не изповядва Божието Тяло и Божията Кръв, с които се причастяваме. ср. "Ако настоящото слово съдържа нещо, което вече е казано преди, никой не трябва да се изненадва. Защото ще започна да говоря не само за едно и също нещо, но и за едно и също нещо, имайки треперещ език, и ум, и сърце, като всеки път говоря за Бога и искам от вас същия похвален и благословен страх" Пак там, стр. 537. Така че, изглежда, е по-добре да преведем това не съвсем обичайно наименование на монофизитни лъжеучители οὐ ϑεοχειροτονήτους, ἀλλὰ παϑοκινήτους. Еретиците (монофизити и др.) са виждали в Преданието начин за изразяване на Истината, допълвайки същия начин на изразяване в Писанието, без да виждат в Преданието начин за възприемане на Истината. За този метод на възприемане в конкретен случай говори преп. Анастасия. Течения в монофизитството през 6-7 век. Първият, който получава името си от монофизитския патриарх на Александрия Теодосий († 566), е умерено-консервативно движение и е идентичен на „северианството“. Що се отнася до втория, той е кръстен на Гвиана, който е бил привърженик на Юлиан от Халикарнас и е бил противник на Теодосий, когато е избран за престол в Александрия (536 г.). „Гаинитите“ (т.е. „афтартодоцетите“) успяха да надделеят за известно време сред александрийските и египетските монофизити, но триумфът им продължи 103 или 104 дни, след което Гаян беше свален от александрийския престол с военна сила и изпратен в изгнание, а Теодосий зае този престол. Виж: Кулаковски Ю. А . История на Византия, кн. II. СПб., 1996, с. 199, Frend W. N. С . Възходът на монофизитското движение Кеймбридж, 1972 г., стр. 283–293. Свидетелството на преп. Анастасия показва, че „гайните” все още са се радвали на известно влияние в Египет през 7 век. Този списък от избрани отци би могъл да отразява както общия църковен обичай от VII век, така и личните симпатии на самия преподобни. Анастасия. Редица от тези отци постоянно се срещат у преп. Максим Изповедник, който по-специално високо цени Дионисий Ареопагит („наистина казано в Бога, великият и свети Дионисий”), св. Атанасий Велики („богоносен учител”), Климент Александрийски („най-мъдрият от всички мъдри”), тримата велики кападокийски светци, а сред западните отци – Св. Амвросий Медиолански и папа Св. Лъв Велики Преглед: Пеликан Дж. Християнската традиция. История на развитието на доктрината, ст. 2 Чикаго-Лондон, 1974 г., стр. 19–20. В списъка на рев. Анастасия привлича вниманието, когато се споменава наред със св. Йоан Златоуст и неговия враг – Теофил Александрийски; Освен това трябва да се отбележи, че този списък включва също св. Исидор (най-вероятно Пелузиот) и св. Ефрем (Сирин или Антиох?). Може да се интересувате от: