Псалом 8

Inscripția din Biblia slavă indică fie metoda de interpretare muzicală a psalmului pe un instrument cu găuri asemănătoare cu găurile unui teasc, fie timpul de utilizare a psalmului la stoarcerea strugurilor, lucru care era de obicei însoțit de cântece (Judec. 9:27; Ier. 48:33) Din Evr. limba - „pe un instrument gathian” (gittit), adică pe un instrument împrumutat de evrei din cetatea filistenă Gat, care ar putea să semene cu o piatră de tocitură. Întreaga inscripție poate fi înțeleasă ca o indicație că psalmul menționat este interpretat pe un instrument gathian în timpul culesului strugurilor, ca un cântec popular. Întregul conținut al psalmului corespunde circumstanțelor indicate de folosire a psalmului, reprezentând un cântec de laudă lui Dumnezeu pentru binecuvântările Sale revărsate omului într-un Univers rezonabil și frumos aranjat. Întrucât subiectul principal al conținutului psalmului este imaginea măreției lui Dumnezeu în natură, care presupune în scriitorul psalmului, David, observarea și contemplarea prelungită a acestuia, iar David s-a putut dedica acestuia din urmă abia înainte de apariția sa în serviciul public, când prima persecuție din partea lui Saul, apoi războaiele și problemele guvernamentale i-au distras atenția în altă direcție a psalmului. în casa tatălui său, după prima ungere a lui de către Samuel. Apoi încă păznea turmele, era printre natură și se putea dedica contemplării ei. Ps.8:2. Doamne Dumnezeul nostru! cât de măreț este numele Tău pe tot pământul! Slava Ta se întinde deasupra cerurilor! „Pământul” și „cerul” pot fi înțelese în două moduri. Sub pământ ne referim la tot ce este creat pe glob, care, prin varietatea, frumusețea obiectelor sale și structura lor inteligentă, vorbește clar despre măreția Creatorului lor. Cerurile, corpurile cerești și toate fenomenele atmosferice și astronomice vorbesc despre același lucru. În literatura patristică, sub pământ ne referim la oameni, sub cer – lumea îngerilor. Amândoi îl laudă pe Dumnezeu. Prima înțelegere este mai în concordanță cu conținutul ulterior al psalmului. Ps.8:3. Din gura pruncilor și alăptărilor ai făcut laudă de dragul vrăjmașilor Tăi, ca să taci pe vrăjmaș și pe răzbunător. Această măreție divină este atât de puternic răspândită în lume și se manifestă atât de clar încât este simțită chiar și de pruncii care „l-au lăudat pe Dumnezeu”. Cu această capacitate de a-L simți și de a vedea pe Dumnezeu în fenomenele lumii, ei neintenționat și inconștient, și deci mai ales puternic, denunță și resping judecățile celor care în mod deliberat nu observă această măreție, fiind astfel dușmanul lui Dumnezeu, cu judecățile lor unilaterale și eronate despre structura Universului, parcă ar fi răzbunat pe orbirea lor spirituală pe El. Bebelușii aici înseamnă sugari. În carte. Prem. 10:21 spune că, după ce iudeii au trecut Marea Roșie, până și gura celor mut și limbile pruncilor au devenit clare. Acest lucru indică nu numai că evreii, sclavi tăcuți și asupriți anterior în Egipt, acum vorbesc și cântă cu îndrăzneală laude lui Dumnezeu, ci și că pruncii au luat parte la bucuria generală, simțind direct și instinctiv natura extraordinară și minunată a acestui eveniment. Prin bebeluși putem înțelege nu numai sugari, ci și adulți, cu un simț moral nealterat și pur, aducându-i mai aproape de copii. Faptul indicat de Cartea Înțelepciunii aduce acest pasaj mai aproape de Mat. 21:15–16, care vorbește despre copiii evrei care au cântat în persoana lui Hristos, fiul lui David, adică Descendentul promis, Fiul lui Dumnezeu, pe care fariseii nu au vrut să-l recunoască ca atare. Astfel, faptul că „Înțelepciunea a deschis gura... pruncilor” după ce evreii au trecut Marea Roșie indică părinților acestor copii că Înțelepciunea, puterea lui Dumnezeu, este descoperită copiilor și nu întotdeauna, prin urmare, experiența lumească și vârsta unei persoane servesc ca indicatori ai infailibilității judecăților și acțiunilor sale, care a fost revelată în istoria vieții lui Hristos, în timp ce fiul lui Dumnezeu, cântând fiul lui Dumnezeu, copiii, negând demnitatea Lui divină, în acest moment făceau planuri pentru moartea Lui. Astfel, acest fapt este un prototip, unde într-un fenomen istoric sunt indicate trăsăturile unui eveniment viitor din viața lui Mesia, motiv pentru care spusul verset al psalmului, ca prefigurare, este dat în Evr. Matei. Ps.8:4. Când mă uit la cerurile Tău - lucrarea degetelor Tale, la luna și stelele pe care le-ai pus, Ps.8:5. ce este omul, ca să-l aduci aminte, și fiul omului, ca să-l vizitezi? Scriitorul psalmului, uimit de măreția lui Dumnezeu când examinează creațiile Sale, Îl venerează. Această reverență este întărită și mai mult de conștiința că omul a fost numit de Dumnezeu ca cap al lumii, ceea ce arată favoarea extraordinară a lui Dumnezeu. Ps.8:6. L-ai făcut puțin mai jos decât Îngerii: L-ai încununat cu slavă și cinste; Ps.8:7. L-ai pus stăpânitor peste lucrările mâinilor Tale; A pus totul sub picioare: Ps.8:8. oi și boi de tot felul, precum și fiarele câmpului, Ps.8:9. păsările cerului și peștii mării, tot ce trece de-a lungul potecilor maritime. Ps.8:10. Doamne Dumnezeul nostru! Cât de măreț este Numele Tău pe tot pământul! Înălțarea omului de către Dumnezeu se manifestă atât în ​​particularitățile naturii sale spirituale, cât și în poziția sa regală în lume. În primul caz, Dumnezeu „nu l-a făcut pe om cu mult... mai puțin decât... înaintea Îngerilor”, adică omul, prin natura sa spirituală, stă puțin mai jos decât îngerii și, ca și ei, este capabil de o dezvoltare spirituală și morală nesfârșită, de care animalele inferioare sunt lipsite. În această abilitate, care aduce o persoană mai aproape de lumea superioară a spiritelor fără trup și de Dumnezeu, „slava și cinstea sa...” înaintea restului lumii. Expresia „nu mult” în literatura patristică este înțeleasă și în sensul indicarii timpului stării omului căzut în păcat până la restaurarea lui prin suferințele lui Mesia, când o persoană, percepând direct pe Hristos în sine în sacramentul Euharistiei, devine astfel și mai sus decât îngerii, deoarece aceștia din urmă nu se împărtășesc la Euharistie. Conform ultimei înțelegeri, expresia „nu mult” este echivalentă cu „o vreme”, adică de la căderea lui Adam până la suferința și învierea Mântuitorului, omul a stat mai jos decât îngerii, iar din vremea lui Hristos a devenit aproape de aceștia din urmă. Poziția regală a omului în lume se dezvăluie în dominația sa asupra tuturor celorlalte specii din întregul regn vegetal și animal: îi sunt subordonați atât animalele domestice, cât și sălbatice, păsările de pradă și peștii din mări. Cu inteligența, descoperirile și invențiile sale, omul nu numai că s-a protejat de toate animalele prădătoare, ci și le-a și subjugat, devenind el însuși un obiect de frică pentru ele. Exemple de astfel de dominație umană sunt în fața ochilor tuturor. Versetul 3, care conține o profeție despre vremurile lui Mesia, cuprinsă în faptul istoric însuși, arată că respectivul psalm este reprezentativ mesianic. Ați putea fi interesat de: