Псалом 8

Inskrypcja w Biblii słowiańskiej wskazuje albo na sposób muzycznego wykonywania psalmu na instrumencie posiadającym otwory podobne do otworów w tłoczni, albo na czas używania psalmu przy wyciskaniu winogron, któremu zwykle towarzyszyły pieśni (Sędz. 9:27; Jer. 48:33). Z Hebr. język – „na instrumencie gackim” (gittit), czyli na instrumencie pożyczonym przez Żydów z filistyńskiego miasta Gat, który mógł przypominać kamień szlifierski. Cały napis można rozumieć jako wskazówkę, że wspomniany psalm wykonywany jest na instrumencie gackim podczas winobrania, niczym pieśń ludowa. Cała treść psalmu odpowiada wskazanym okolicznościom użycia psalmu, stanowiącego pieśń wielbiącą Boga za Jego błogosławieństwa udzielone człowiekowi w rozsądnie i pięknie urządzonym wszechświecie. Ponieważ głównym tematem treści psalmu jest obraz wielkości Boga w przyrodzie, co zakłada u autora psalmu Dawida długotrwałe jego obserwowanie i kontemplację, a temu ostatniemu Dawid mógł poświęcić się dopiero przed swym wystąpieniem w służbie publicznej, kiedy najpierw prześladowania ze strony Saula, a następnie wojny i sprawy rządowe odciągnęły jego uwagę w innym kierunku, powstanie wspomnianego psalmu należy przypisać okresowi życia Dawida w domu ojca, po pierwsze namaszczenie go przez Samuela. Wtedy jeszcze pasał stada, przebywał wśród natury i mógł poświęcić się jej kontemplacji. Ps.8:2. Panie Boże nasz! jak majestatyczne jest Twoje imię na całej ziemi! Twoja chwała sięga ponad niebiosa! „Ziemię” i „niebo” można rozumieć dwojako. Pod ziemią rozumiemy wszystko, co stworzone na kuli ziemskiej, co poprzez różnorodność, piękno swoich obiektów i ich inteligentną budowę wyraźnie świadczy o wielkości ich Stwórcy. Niebiosa, ciała niebieskie i wszystkie zjawiska atmosferyczne i astronomiczne mówią o tym samym. W literaturze patrystycznej pod ziemią mamy na myśli ludzi, pod niebem – świat aniołów. Obydwoje chwalą Boga. Pierwsze rozumienie jest bardziej spójne z późniejszą treścią psalmu. Ps.8:3. Z ust niemowląt i ssących oddałeś chwałę swoim wrogom, aby uciszyć wroga i mściciela. Ta Boża wielkość jest tak silnie rozproszona w świecie i objawia się tak wyraźnie, że odczuwają ją nawet niemowlęta, które „oddawały chwałę Bogu”. Mając tę ​​zdolność odczuwania i dostrzegania Boga w zjawiskach świata, mimowolnie i nieświadomie, a przez to szczególnie stanowczo, potępiają i odrzucają osądy tych, którzy świadomie tej wielkości nie zauważają, będąc w ten sposób wrogiem Boga, swoimi jednostronnymi i błędnymi sądami o budowie Wszechświata, jakby mszcząc się na Nim za swoją duchową ślepotę. Niemowlęta oznaczają tutaj niemowlęta. W książce. Prem. 10:21 mówi, że po przekroczeniu przez Żydów Morza Czerwonego nawet usta niemych i języki dzieci stały się jasne. Wskazuje to nie tylko na to, że Żydzi, dotychczas milczący i uciskani niewolnicy w Egipcie, teraz śmiało wypowiadają się i śpiewają na chwałę Boga, ale także, że w ogólnej radości uczestniczyły dzieci, bezpośrednio i instynktownie odczuwając niezwykły i cudowny charakter tego wydarzenia. Przez dzieci rozumiemy nie tylko niemowlęta, ale także dorosłych, z nieskażonym i czystym poczuciem moralności, zbliżając ich do dzieci. Fakt wskazany w Księdze Mądrości przybliża ten fragment do Mat. 21,15–16, gdzie mowa o dzieciach żydowskich, które śpiewały w osobie Chrystusa, syna Dawida, czyli obiecanego Potomka, Syna Bożego, którego faryzeusze nie chcieli uznać za takiego. Tym samym fakt, że „Mądrość otworzyła usta... niemowląt” po przeprawie Żydów przez Morze Czerwone, wskazuje ojcom tych dzieci, że Mądrość, moc Boża, objawia się dzieciom, a zatem nie zawsze doświadczenia światowe i wiek człowieka służą jako wskaźniki nieomylności jego sądów i czynów, co objawiło się w historii życia Chrystusa, wyśpiewywanego przez dzieci jako Syna Bożego, podczas gdy ojcowie tych dzieci, wypierając się Jego boskiej godności, przy tym czasie, kiedy planowali Jego śmierć. Fakt ten jest więc prototypem, gdzie w zjawisku historycznym ukazane są cechy przyszłego wydarzenia z życia Mesjasza, dlatego wspomniany werset psalmu, jako zapowiedź, podany jest w Hebr. Mateusz. Ps.8:4. Kiedy patrzę na Twoje niebo, na dzieło Twoich palców, na księżyc i gwiazdy, które ustawiłeś, Ps.8:5. czym jest człowiek, że o nim pamiętasz, i syn człowieczy, że go odwiedzasz? Autor psalmu, zdumiony wielkością Boga, gdy przygląda się Jego stworzeniom, oddaje Mu cześć. Cześć tę wzmacnia jeszcze świadomość, że człowiek został ustanowiony przez Boga głową świata, co świadczy o niezwykłej przychylności Boga. Ps.8:6. Uczyniłeś go niewiele mniejszym od aniołów. Ukoronowałeś go chwałą i czcią; Ps.8:7. Uczyniłeś go władcą dzieł rąk Twoich; Położył wszystko pod jego stopy: Ps.8:8. wszelkiego rodzaju owce i woły, a także zwierzęta polne, Ps.8:9. ptaki powietrzne i ryby morskie, wszystko, co przepływa szlakami morskimi. Ps.8:10. Panie Boże nasz! Jakże majestatyczne jest Twoje imię na całej ziemi! Boże wywyższenie człowieka objawia się zarówno w osobliwościach jego duchowej natury, jak i w jego królewskiej pozycji w świecie. W pierwszym przypadku Bóg „nie uczynił człowieka dużo... mniejszym niż... przed aniołami”, to znaczy człowiek ze swej natury duchowej stoi nieco niżej od aniołów i podobnie jak oni jest zdolny do nieskończonego rozwoju duchowego i moralnego, którego pozbawione są niższe zwierzęta. W tej zdolności, która przybliża człowieka do wyższego świata bezcielesnych duchów i do Boga, jego „chwały i czci…” przed resztą świata. Wyrażenie „niewiele” w literaturze patrystycznej rozumiane jest także w tym sensie, że wskazuje czas stanu grzechu upadłego człowieka aż do jego odnowienia poprzez cierpienia Mesjasza, kiedy to osoba bezpośrednio dostrzegając Chrystusa w sobie w sakramencie Eucharystii, staje się przez to jeszcze wyższa od aniołów, gdyż ci ostatni nie uczestniczą w Eucharystii. Według najnowszego rozumienia wyrażenie „niewiele” jest równoznaczne z „przez jakiś czas”, czyli od upadku Adama do cierpień i zmartwychwstania Zbawiciela człowiek stał niżej od aniołów, a od czasów Chrystusa zbliżył się do tych ostatnich. Królewska pozycja człowieka na świecie objawia się w jego dominacji nad wszystkimi innymi gatunkami całego królestwa roślin i zwierząt: podporządkowane mu są zarówno zwierzęta domowe, jak i dzikie, ptaki drapieżne i ryby morskie. Swoją inteligencją, odkryciami i wynalazkami człowiek nie tylko uchronił się przed wszelkimi drapieżnymi zwierzętami, ale także podporządkował je sobie, stając się dla nich obiektem strachu. Przykłady takiej ludzkiej dominacji są na oczach wszystkich. Werset 3, zawierający proroctwo o czasach Mesjasza, zawarte w samym fakcie historycznym, pokazuje, że wspomniany psalm jest reprezentatywnie mesjański. Może zainteresuje Cię: