Псалом 8

Натписот во словенската Библија укажува или на методот на музичка изведба на псалмот на инструмент со дупчиња слични на дупчиња во винарска преса, или на времето на употреба на псалмот при цедење грозје, која работа обично била придружена со песни (Суд. 9:27; Ер. 48:33) Од Евр. јазик - „на гатски инструмент“ (gittit), односно на инструмент позајмен од Евреите од филистејскиот град Гат, кој може да личи на мелење. Целиот натпис може да се сфати како показател дека споменатиот псалм се изведува на гатски инструмент за време на гроздоберот, како народна песна. Целата содржина на псалмот одговара на посочените околности на употребата на псалмот, што претставува песна на пофалба на Бога за Неговите благослови што му ги дал на човекот во разумно и убаво уреден Универзум. Бидејќи главната тема на содржината на псалмот е сликата на величината на Бога во природата, која претпоставува кај писателот на псалмот, Давид, долготрајно набљудување и размислување за тоа, а Давид можел да се посвети на ова само пред неговото појавување во јавна служба, кога прво прогонството од Саул, а потоа војните и работите на владата во друга насока, мора да му се насочи вниманието на времето на пишувањето. Животот на Давид во куќата на неговиот татко, по првото негово помазание од Самоил. Тогаш тој сè уште чуваше стада, беше меѓу природата и можеше да се посвети на размислување за неа. Пс.8:2. Господи Боже наш! колку е величествено Твоето име по целата земја! Твојата слава се протега над небесата! „Земјата“ и „небото“ може да се разберат на два начина. Под земја мислиме на се што е создадено на земјината топка, кое по разновидноста, убавината на нејзините предмети и нивната интелигентна структура јасно говори за големината на нивниот Творец. За истото зборуваат небесата, небесните тела и сите атмосферски и астрономски појави. Во светоотечката литература, под земјата мислиме на луѓе, под небото – светот на ангелите. И двајцата го слават Бога. Првото разбирање е поконзистентно со последователната содржина на псалмот. Пс.8:3. Од устата на младенците и цицачите си пофали заради твоите непријатели, за да го замолчиш непријателот и одмаздникот. Оваа Божествена величина е толку силно распространета во светот и се манифестира толку јасно што ја чувствуваат дури и кај новороденчињата кои „го фалат Бога“. Со оваа способност да го чувствуваат и да го видат Бога во феномените на светот, тие ненамерно и несвесно, а со тоа и особено силно, ги осудуваат и отфрлаат судовите на оние кои намерно не ја забележуваат оваа величина, со тоа што се непријатели на Бога, со нивните еднострани и погрешни судови за структурата на Универзумот, како да се заслепуваат за нивното духовно слепило. Бебињата овде значат доенчиња. Во книгата. Прем. 10:21 вели дека откако Евреите го преминале Црвеното Море, дури и устата на немиите и јазикот на бебињата станале јасни. Ова укажува не само дека Евреите, претходно молчеливи и угнетени робови во Египет, сега смело зборуваат и пеат пофалби на Бога, туку и дека доенчињата учествувале во општата радост, директно и инстинктивно чувствувајќи ја извонредната и прекрасна природа на овој настан. Под бебиња можеме да ги разбереме не само доенчињата, туку и возрасните, со нерасипано и чисто чувство за морал, доближувајќи ги до децата. Фактот наведен во Книгата на мудроста го приближува овој пасус до Мат. 21:15–16, што зборува за еврејските деца кои пееле во личноста на Христос, синот Давид, односно ветениот Потомок, Синот Божји, кого фарисеите не сакале да го препознаат како таков. Така, фактот што „Мудроста им ја отвори устата... на доенчињата“ откако Евреите го преминаа Црвеното Море, им укажува на татковците на овие деца дека мудроста, моќта Божја, им се открива на децата, и затоа не секогаш, световното искуство и возраста на човекот служат како показатели за непогрешливоста на неговите судови и постапки, што им беше откриено од животот на Бога, како што е прогласен за Христа. татковците на овие деца, негирајќи го Неговото божествено достоинство, во тоа време правеа планови за Неговата смрт. Така, овој факт е прототип, каде во една историска појава се посочени карактеристиките на некој иден настан од животот на Месијата, поради што споменатиот стих од псалмот, како предзнак, е даден на Евр. Метју. Пс.8:4. Кога гледам во Твоите небеса - делото на твоите прсти, во месечината и ѕвездите што си ги поставил, Пс.8:5. што е човекот, да се сеќаваш на него, и син човечки, да го посетуваш? Писателот на псалмот, восхитен од величината на Бога кога ги испитува Неговите созданија, го почитува. Оваа почит дополнително се зајакнува со свеста дека човекот е поставен од Бога за глава на светот, што ја покажува извонредната Божја наклонетост. Пс.8:6. Си го направил малку понизок од Ангелите: Го крунисал со слава и чест; Пс.8:7. Ти го постави за владетел над делата на твоите раце; Тој стави сè под неговите нозе: Пс.8:8. овци и волови од секаков вид, а исто така и полски ѕверови, Пс.8:9. небесни птици и морски риби, сè што минува по морските патеки. Пс.8:10. Господи Боже наш! Колку е величествено Твоето име по целата земја! Божјото воздигнување на човекот се манифестира и во особеностите на неговата духовна природа и во неговата кралска положба во светот. Во првиот случај, Бог „не го создал човекот многу... помалку од... пред Ангелите“, односно човекот, по својата духовна природа, стои малку пониско од ангелите и, како нив, е способен за духовен и морален бесконечен развој, од кој се лишени ниските животни. Во оваа способност, која го приближува човекот до повисокиот свет на бестелесни духови и до Бога, неговата „слава и чест...“ пред остатокот од светот. Изразот „не многу“ во светоотечката литература се подразбира и во смисла на означување на времето на состојбата на паднатиот човек во грев до неговото обновување преку страдањата на Месијата, кога човекот, директно восприемајќи го Христос во себе во светата тајна на Евхаристијата, со тоа станува уште повисок од ангелите, бидејќи тие не се причестуваат во Евхијата. Според најновото разбирање, изразот „не многу“ е еквивалентен на „за некое време“, односно од падот на Адам до страдањето и воскресението на Спасителот, човекот стоел пониско од ангелите, а од времето на Христос се зближувал со вториот. Кралската положба на човекот во светот се открива во неговата доминација над сите други видови од целото растително и животинско царство: и домашните и дивите животни, птиците грабливки и рибите во морињата му се подредени. Со својата интелигенција, откритија и пронајдоци, човекот не само што се заштити од сите грабливи животни, туку и ги потчини на себе, станувајќи и самиот предмет на страв за нив. Примери за таква човечка доминација се пред очите на сите. Стих 3, кој содржи пророштво за времето на Месијата, содржано во самиот историски факт, покажува дека споменатиот псалм е репрезентативно месијански. Можеби ќе ве интересира: