Псалом 8

L'inscription dans la Bible slave indique soit la méthode d'exécution musicale du psaume sur un instrument avec des trous semblables aux trous d'un pressoir, soit le moment de l'utilisation du psaume lors du pressage des raisins, ce travail étant généralement accompagné de chants (Juges 9 :27 ; Jér. 48 :33) De Héb. langue - « sur un instrument gathien » (gittit), c'est-à-dire sur un instrument emprunté par les Juifs à la ville philistine de Gath, qui pourrait ressembler à une meule. L'ensemble de l'inscription peut être compris comme une indication que ledit psaume est interprété sur un instrument gathien pendant les vendanges, comme une chanson folklorique. L'ensemble du contenu du psaume correspond aux circonstances indiquées de l'utilisation du psaume, représentant un chant de louange à Dieu pour ses bénédictions accordées à l'homme dans un univers raisonnablement et magnifiquement agencé. Puisque le sujet principal du contenu du psaume est l'image de la grandeur de Dieu dans la nature, ce qui présuppose chez l'auteur du psaume, David, une observation et une contemplation prolongées, et David n'a pu se consacrer à cette dernière qu'avant son apparition dans le service public, lorsque d'abord la persécution de la part de Saül, puis les guerres et les questions de gouvernement ont détourné son attention dans une autre direction, l'écriture dudit psaume doit être attribuée à l'époque de la vie de David dans sa maison de son père, après sa première onction par Samuel. Il gardait alors encore les troupeaux, se trouvait dans la nature et pouvait se consacrer à sa contemplation. Ps.8:2. Seigneur notre Dieu ! comme ton nom est majestueux sur toute la terre ! Ta gloire s'étend au-dessus des cieux ! « Terre » et « ciel » peuvent être compris de deux manières. Sous terre, nous entendons tout ce qui est créé sur le globe, qui, par la variété, la beauté de ses objets et leur structure intelligente, parle clairement de la grandeur de leur Créateur. Les cieux, les corps célestes et tous les phénomènes atmosphériques et astronomiques parlent de la même chose. Dans la littérature patristique, sous la terre nous entendons les gens, sous le ciel – le monde des anges. Tous deux louent Dieu. La première compréhension est plus cohérente avec le contenu ultérieur du psaume. Ps.8:3. De la bouche des enfants et des nourrissons tu as fait l'éloge de tes ennemis, afin de faire taire l'ennemi et le vengeur. Cette grandeur divine est si fortement répandue dans le monde et se manifeste si clairement qu’elle est ressentie même par les enfants qui « ont loué Dieu ». Avec cette capacité de ressentir et de voir Dieu dans les phénomènes du monde, ils dénoncent et rejettent involontairement et inconsciemment, et donc particulièrement fortement, les jugements de ceux qui délibérément ne remarquent pas cette grandeur, étant ainsi l'ennemi de Dieu, avec leurs jugements unilatéraux et erronés sur la structure de l'Univers, comme pour se venger de Lui pour leur aveuglement spirituel. Ici, les bébés signifient les nourrissons. Dans le livre. Prém. 10 :21 dit qu’après que les Juifs ont traversé la mer Rouge, même la bouche des muets et la langue des bébés sont devenues claires. Cela indique non seulement que les Juifs, auparavant esclaves silencieux et opprimés en Égypte, parlent et chantent maintenant avec audace des louanges à Dieu, mais aussi que les enfants ont pris part à la joie générale, ressentant directement et instinctivement la nature extraordinaire et merveilleuse de cet événement. Par bébés, nous pouvons comprendre non seulement les nourrissons, mais aussi les adultes, dotés d'un sens moral intact et pur, qui les rapproche des enfants. Le fait indiqué par le Livre de la Sagesse rapproche ce passage de Matt. 21 : 15-16, qui parle des enfants juifs qui chantaient dans la personne du Christ, fils de David, c'est-à-dire le Descendant promis, le Fils de Dieu, que les pharisiens ne voulaient pas reconnaître comme tel. Ainsi, le fait que « la Sagesse a ouvert la bouche... des enfants » après que les Juifs ont traversé la mer Rouge indique aux pères de ces enfants que la Sagesse, la puissance de Dieu, est révélée aux enfants, et donc pas toujours, l'expérience du monde et l'âge d'une personne servent d'indicateurs de l'infaillibilité de ses jugements et de ses actions, qui a été révélée dans l'histoire de la vie du Christ, chantée par les enfants comme Fils de Dieu, tandis que les pères de ces enfants, niant sa dignité divine, à cette fois, ils préparaient sa mort. Ainsi, ce fait est un prototype, où dans un phénomène historique sont indiqués les caractéristiques d'un événement futur dans la vie du Messie, c'est pourquoi ledit verset du psaume, comme préfiguration, est donné en Héb. Matthieu. Ps.8:4. When I look at Your heavens - the work of Your fingers, at the moon and stars that You have set, Ps.8:5. what is man, that You remember him, and the son of man, that You visit him? The writer of the psalm, amazed at the greatness of God when he examines His creations, reveres Him. Ce respect est encore renforcé par la conscience que l’homme a été désigné par Dieu comme chef du monde, ce qui montre l’extraordinaire faveur de Dieu. Ps.8:6. You made him a little lower than the Angels: You crowned him with glory and honor; Ps.8:7. You have made him ruler over the works of Your hands; Il a tout mis sous ses pieds : Ps.8:8. sheep and oxen of all kinds, and also the beasts of the field, Ps.8:9. birds of the air and fish of the sea, everything that passes along the sea paths. Ps.8:10. Seigneur notre Dieu ! How majestic is Your name throughout the whole earth! L'exaltation de l'homme par Dieu se manifeste à la fois dans les particularités de sa nature spirituelle et dans sa position royale dans le monde. Dans le premier cas, Dieu « n'a pas fait l'homme beaucoup... moins que... avant les anges », c'est-à-dire que l'homme, de par sa nature spirituelle, se situe légèrement au-dessous des anges et, comme eux, est capable d'un développement spirituel et moral sans fin, dont les animaux inférieurs sont privés. Dans cette capacité, qui rapproche une personne du monde supérieur des esprits désincarnés et de Dieu, sa « gloire et son honneur… » devant le reste du monde. L’expression « pas grand-chose » dans la littérature patristique est également comprise dans le sens d’indiquer le temps de l’état de péché de l’homme déchu jusqu’à sa restauration par les souffrances du Messie, où l’homme, percevant directement le Christ en lui-même dans le sacrement de l’Eucharistie, devient ainsi encore plus élevé que les anges, puisque ces derniers ne participent pas à l’Eucharistie. Selon la dernière compréhension, l'expression « pas grand-chose » équivaut à « pendant un certain temps », c'est-à-dire depuis la chute d'Adam jusqu'à la souffrance et la résurrection du Sauveur, l'homme s'est tenu plus bas que les anges, et depuis l'époque du Christ, il est devenu proche de ces derniers. La position royale de l'homme dans le monde se révèle dans sa domination sur toutes les autres espèces de l'ensemble du règne végétal et animal : les animaux domestiques et sauvages, les oiseaux de proie et les poissons des mers lui sont subordonnés. Grâce à son intelligence, ses découvertes et ses inventions, l'homme non seulement s'est protégé de tous les animaux prédateurs, mais il les a également soumis à lui-même, devenant lui-même un objet de peur pour eux. Des exemples d’une telle domination humaine sont sous les yeux de tous. Le verset 3, qui contient une prophétie sur les temps du Messie, contenue dans le fait historique lui-même, montre que ledit psaume est typiquement messianique. Vous pourriez être intéressé par :