Псалом 8

La inscripción en la Biblia eslava indica el método de interpretación musical del salmo en un instrumento con agujeros similares a los de un lagar, o el momento de uso del salmo al exprimir las uvas, cuyo trabajo generalmente iba acompañado de canciones (Jueces 9:27; Jer. 48:33). De heb. idioma - “en un instrumento de Gath” (gittit), es decir, en un instrumento tomado por los judíos de la ciudad filistea de Gath, que podría parecerse a una piedra de moler. Toda la inscripción puede entenderse como una indicación de que dicho salmo se interpreta con un instrumento gathiano durante la vendimia, como una canción popular. Todo el contenido del salmo corresponde a las circunstancias indicadas del uso del salmo, que representa un canto de alabanza a Dios por sus bendiciones otorgadas al hombre en un Universo razonable y bellamente organizado. Dado que el tema principal del contenido del salmo es la imagen de la grandeza de Dios en la naturaleza, lo que presupone en el escritor del salmo, David, una prolongada observación y contemplación del mismo, y David pudo dedicarse a esta última sólo antes de su aparición en el servicio público, cuando primero la persecución de Saúl, y luego las guerras y los asuntos de gobierno desviaron su atención en otra dirección, la escritura de dicho salmo debe atribuirse al tiempo de la vida de David en la casa de su padre. después de la primera unción de él por parte de Samuel. Entonces todavía cuidaba rebaños, estaba en medio de la naturaleza y podía dedicarse a contemplarla. Sal.8:2. ¡Señor Dios nuestro! ¡Cuán majestuoso es tu nombre en toda la tierra! ¡Tu gloria se extiende sobre los cielos! "Tierra" y "cielo" pueden entenderse de dos maneras. Bajo tierra entendemos todo lo creado en el globo, que por la variedad, la belleza de sus objetos y su estructura inteligente, habla claramente de la grandeza de su Creador. Los cielos, los cuerpos celestes y todos los fenómenos atmosféricos y astronómicos hablan de lo mismo. En la literatura patrística, bajo la tierra nos referimos a las personas, bajo el cielo, el mundo de los ángeles. Ambos alaban a Dios. La primera interpretación es más coherente con el contenido posterior del salmo. Sal.8:3. De la boca de los niños y de los que maman has hecho alabanza por causa de tus enemigos, para silenciar al enemigo y al vengador. Esta grandeza divina está tan fuertemente difundida en el mundo y se manifiesta tan claramente que la sienten incluso los niños que “alababan a Dios”. Con esta capacidad de sentir y ver a Dios en los fenómenos del mundo, sin querer e inconscientemente, y por lo tanto con especial fuerza, denuncian y rechazan los juicios de quienes deliberadamente no se dan cuenta de esta grandeza, siendo así enemigos de Dios, con sus juicios unilaterales y erróneos sobre la estructura del Universo, como si se vengaran de Él por su ceguera espiritual. Los bebés aquí significan bebés. En el libro. Prem. 10:21 dice que después de que los judíos cruzaron el Mar Rojo, incluso la boca de los mudos y la lengua de los niños se aclararon. Esto indica no sólo que los judíos, antes esclavos silenciosos y oprimidos en Egipto, ahora hablan y cantan con valentía alabanzas a Dios, sino también que los niños participaron en la alegría general, sintiendo directa e instintivamente la naturaleza extraordinaria y maravillosa de este evento. Por bebés podemos entender no sólo a los infantes, sino también a los adultos, con un sentido moral intacto y puro, acercándolos a los niños. El hecho indicado por el Libro de la Sabiduría acerca este pasaje a Mateo. 21, 15-16, que habla de niños judíos que cantaban en la persona de Cristo, el hijo de David, es decir, el Descendiente prometido, el Hijo de Dios, a quien los fariseos no querían reconocer como tal. Así, el hecho de que “la Sabiduría abrió la boca... de los niños” después de que los judíos cruzaron el Mar Rojo indica a los padres de estos niños que la Sabiduría, el poder de Dios, se revela a los niños, y no siempre, por lo tanto, la experiencia mundana y la edad de una persona sirven como indicadores de la infalibilidad de sus juicios y acciones, que fue revelada en la historia de la vida de Cristo, cantada por los niños como Hijo de Dios, mientras los padres de estos niños, negando Su dignidad divina, en este En ese momento estaban haciendo planes para Su muerte. Así, este hecho es un prototipo, donde en un fenómeno histórico se indican los rasgos de un acontecimiento futuro en la vida del Mesías, razón por la cual dicho versículo del salmo, a modo de presagio, se da en heb. Mateo. Sal.8:4. Cuando miro Tus cielos, obra de Tus dedos, la luna y las estrellas que Tú has puesto, Sal.8:5. ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo visites? El escritor del salmo, asombrado por la grandeza de Dios cuando examina Sus creaciones, lo venera. Esta reverencia se ve reforzada aún más por la conciencia de que el hombre ha sido designado por Dios como cabeza del mundo, lo que demuestra el extraordinario favor de Dios. Sal.8:6. Lo hiciste un poco menor que los ángeles: lo coronaste de gloria y honra; Sal.8:7. Le has puesto señor sobre las obras de tus manos; Puso todo bajo sus pies: Sal.8:8. ovejas y bueyes de toda especie, y también los animales del campo, Sal.8:9. aves del cielo y peces del mar, todo lo que pasa por los senderos del mar. Sal.8:10. ¡Señor Dios nuestro! ¡Cuán majestuoso es tu nombre en toda la tierra! La exaltación del hombre por parte de Dios se manifiesta tanto en las peculiaridades de su naturaleza espiritual como en su posición real en el mundo. En el primer caso, Dios "no hizo al hombre mucho... menos que... antes de los ángeles", es decir, el hombre, por su naturaleza espiritual, está ligeramente por debajo de los ángeles y, como ellos, es capaz de un desarrollo espiritual y moral sin fin, del que los animales inferiores están privados. En esta capacidad, que acerca a la persona al mundo superior de los espíritus incorpóreos y a Dios, su “gloria y honor...” ante el resto del mundo. La expresión “no mucho” en la literatura patrística también se entiende en el sentido de indicar el tiempo del estado de pecado del hombre caído hasta su restauración a través de los sufrimientos del Mesías, cuando una persona, percibiendo directamente a Cristo en sí mismo en el sacramento de la Eucaristía, se vuelve incluso más elevada que los ángeles, ya que estos últimos no participan de la Eucaristía. Según el entendimiento más reciente, la expresión "no mucho" equivale a "por un tiempo", es decir, desde la caída de Adán hasta el sufrimiento y la resurrección del Salvador, el hombre estuvo por debajo de los ángeles, y desde la época de Cristo se ha acercado a estos últimos. La posición real del hombre en el mundo se revela en su dominio sobre todas las demás especies de todos los reinos vegetal y animal: tanto los animales domésticos como los salvajes, las aves rapaces y los peces de los mares están subordinados a él. Con su inteligencia, descubrimientos e invenciones, el hombre no sólo se protegió de todos los animales depredadores, sino que también los sometió a sí mismo, convirtiéndose él mismo en objeto de temor para ellos. Ejemplos de tal dominación humana están ante los ojos de todos. El versículo 3, que contiene una profecía sobre los tiempos del Mesías, contenida en el hecho histórico mismo, muestra que dicho salmo es representativamente mesiánico. Quizás te interese: