Псалом 8

Nápis ve slovanské bibli označuje buď způsob hudebního provedení žalmu na nástroji s otvory podobnými otvorům ve vinném lisu, nebo dobu použití žalmu při mačkání hroznů, což byla práce obvykle doprovázena písněmi (Sd 9,27; Jer 48,33) Z Žid. jazyk - „na gathském nástroji“ (gittit), tedy na nástroji vypůjčeném Židy z filištínského města Gath, který by mohl připomínat brusný kámen. Celý nápis lze chápat jako náznak toho, že zmíněný žalm se provádí na gathský nástroj při sklizni hroznů jako lidová píseň. Celý obsah žalmu odpovídá naznačeným okolnostem použití žalmu, který představuje píseň chvály Bohu za Jeho požehnání udělená člověku v rozumně a krásně uspořádaném Vesmíru. Protože hlavním předmětem obsahu žalmu je obraz velikosti Boha v přírodě, což předpokládá u pisatele žalmu Davida jeho dlouhodobé pozorování a rozjímání, a David se tomu mohl věnovat pouze před svým vystoupením do veřejné služby, kdy nejprve Saulovo pronásledování a poté války a záležitosti vlády odvedly jeho pozornost jiným směrem, je třeba přisoudit Davidův život psaní žalmu jiným směrem. domu, po prvním jeho pomazání od Samuela. Pak ještě pásl stáda, byl mezi přírodou a mohl se věnovat jejímu rozjímání. Ps.8:2. Pane Bože náš! jak vznešené je tvé jméno po celé zemi! Tvá sláva sahá nad nebesa! „Země“ a „nebe“ lze chápat dvěma způsoby. Pod zemí máme na mysli vše stvořené na zeměkouli, co rozmanitostí, krásou svých předmětů a jejich inteligentní strukturou jasně vypovídá o velikosti svého Stvořitele. Nebesa, nebeská tělesa a všechny atmosférické a astronomické jevy hovoří o tomtéž. V patristické literatuře pod zemí rozumíme lidi, pod nebem - svět andělů. Oba chválí Boha. První pochopení více odpovídá následnému obsahu žalmu. Ps.8:3. Z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu pro své nepřátele, abys umlčel nepřítele a mstitele. Tato božská velikost je tak silně rozptýlena ve světě a projevuje se tak jasně, že ji pociťují i ​​nemluvňata, která „vzdala chválu Bohu“. S touto schopností cítit a vidět Boha ve světských jevech neúmyslně a nevědomě, a proto zvláště silně, odsuzují a odmítají soudy těch, kteří si této velikosti vědomě nevšímají, a jsou tak nepřítelem Boha, svými jednostrannými a mylnými soudy o struktuře Vesmíru, jako by se Mu mstili za svou duchovní slepotu. Miminky zde znamenají kojence. V knize. Prem. 10:21 říká, že poté, co Židé překročili Rudé moře, vyjasnila se i ústa němých a jazyky nemluvňat. To svědčí nejen o tom, že Židé, dříve mlčící a utlačovaní otroci v Egyptě, nyní směle mluví a zpívají chvály Bohu, ale také to, že nemluvňata se účastnila všeobecné radosti, přímo a instinktivně pociťovala mimořádnost a úžasnou povahu této události. Matthew. Ps.8:4. Když se dívám na Tvá nebesa - dílo Tvých prstů, na měsíc a hvězdy, které jsi postavil, Ps.8:5. co je člověk, že na něj vzpomínáš, a syn člověka, že ho navštěvuješ? Pisatel žalmu, ohromen Boží velikostí, když zkoumá Jeho stvoření, Ho ctí. Tato úcta je dále posílena vědomím, že člověk byl Bohem ustanoven hlavou světa, což ukazuje mimořádnou Boží přízeň. Ps.8:6. Učinil jsi ho o něco nižším než andělé: korunoval jsi ho slávou a ctí; Ž.8:7. Ustanovil jsi jej vládcem nad díly svých rukou; Vše položil pod nohy: Ž.8:8. ovce a voly všeho druhu a také polní zvěř, Ps.8:9. nebeští ptáci a mořské ryby, vše, co prochází po mořských stezkách. Ps.8:10. Pane Bože náš! Jak vznešené je tvé jméno po celé zemi! Boží vyvýšení člověka se projevuje jak ve zvláštnostech jeho duchovní podstaty, tak v jeho královském postavení ve světě. V prvním případě Bůh „neučinil člověka o mnoho... méně než... před anděly“, tedy člověk svou duchovní přirozeností stojí o něco níže než andělé a stejně jako oni je schopen duchovního a mravního nekonečného rozvoje, o který jsou nižší živočichové ochuzeni. V této schopnosti, která člověka přibližuje vyššímu světu beztělesných duchů a Bohu, jeho „slávě a cti...“ před zbytkem světa. Výraz „nic moc“ je v patristické literatuře chápán také ve smyslu označení doby stavu padlého člověka v hříchu až do jeho obnovení skrze utrpení Mesiáše, kdy se člověk, přímo v sobě vnímající Krista ve svátosti eucharistie, stává ještě vyšším než andělé, protože tito eucharistii nepřijímají. Podle nejnovějšího chápání je výraz „nic moc“ ekvivalentem „na chvíli“, to znamená, že od pádu Adama po utrpení a vzkříšení Spasitele stál člověk níže než andělé a od dob Kristových se k nim přiblížil. Královské postavení člověka ve světě se projevuje v jeho dominanci nad všemi ostatními druhy celé rostlinné a živočišné říše: jsou mu podřízena domácí i divoká zvířata, draví ptáci a ryby v mořích. Svou inteligencí, objevy a vynálezy se člověk nejen chránil před všemi dravými zvířaty, ale také si je podrobil a stal se pro ně předmětem strachu. Příklady takové lidské nadvlády jsou před očima každého. Verš 3, který obsahuje proroctví o dobách Mesiáše, obsažené v samotné historické skutečnosti, ukazuje, že zmíněný žalm je reprezentativně mesiášský. Mohlo by vás zajímat: