Псалом 8

Надписът в славянската Библия показва или метода на музикално изпълнение на псалма на инструмент с дупки, подобни на дупки в преса за вино, или времето на използване на псалма при изцеждане на грозде, която работа обикновено се придружава от песни (Съдии 9:27; Еремия 48:33) От Евр. език - „на гатски инструмент“ (gittit), тоест на инструмент, заимстван от евреите от филистимския град Гет, който може да прилича на мелница. Целият надпис може да се разбира като индикация, че споменатият псалм се изпълнява на инструмент от Гат по време на гроздобер, подобно на народна песен. Цялото съдържание на псалма съответства на посочените обстоятелства на използването на псалма, представлявайки песен на хваление към Бога за Неговите благословения, дадени на човека в една разумно и красиво устроена Вселена. Тъй като основният предмет на съдържанието на псалма е образът на величието на Бога в природата, което предполага в писателя на псалма, Давид, продължително наблюдение и съзерцание на него, и Давид може да се посвети на това последно само преди появата му на обществена служба, когато първо преследването от Саул, а след това войните и държавните въпроси отклониха вниманието му в друга посока, написването на споменатия псалм трябва да се отнесе към времето от живота на Давид в дома на баща му, след първото му помазване от Самуил. Тогава той все още пасеше стада, беше сред природата и можеше да се отдаде на съзерцаването й. Пс.8:2. Господи Боже наш! колко величествено е името Ти по цялата земя! Твоята слава се простира над небесата! „Земята“ и „небето“ могат да се разбират по два начина. Под земята разбираме всичко създадено на земното кълбо, което с разнообразието, красотата на своите обекти и разумната си структура ясно говори за величието на своя Създател. За едно и също говорят небето, небесните тела и всички атмосферни и астрономически явления. В святоотеческата литература под земята имаме предвид хората, под небето – света на ангелите. И двамата хвалят Бога. Първото разбиране е по-съвместимо с последващото съдържание на псалма. Пс.8:3. От устата на младенци и кърмачета Ти си направил хваление заради враговете Си, за да замълчиш врага и отмъстителя. Това Божествено величие е толкова силно разпръснато в света и се проявява толкова ясно, че се усеща дори от младенците, които „въздадоха хвала на Бога“. С тази способност да усещат и виждат Бога в явленията на света, те неумишлено и несъзнателно, и затова особено силно, изобличават и отхвърлят присъдите на тези, които съзнателно не забелязват това величие, като по този начин са врагове на Бога, със своите едностранчиви и погрешни преценки за устройството на Вселената, сякаш Му отмъщават за духовната си слепота. Бебетата тук означават бебета. В книгата. Прем. 10:21 казва, че след като евреите прекосиха Червено море, дори устата на немите и езиците на бебетата станаха чисти. Това показва не само, че евреите, по-рано мълчаливи и угнетени роби в Египет, сега смело говорят и пеят хваление на Бога, но и че бебетата са участвали в общата радост, пряко и инстинктивно усещайки необикновения и прекрасен характер на това събитие. Под бебета можем да разбираме не само бебета, но и възрастни, с непокътнато и чисто чувство за морал, което ги сближава с децата. Фактът, посочен в Книгата на мъдростта, доближава този пасаж до Мат. 21:15-16, където се говори за еврейски деца, които пеят в лицето на Христос, сина на Давид, тоест обещания Потомък, Божия Син, когото фарисеите не искаха да признаят за такъв. По този начин фактът, че „Мъдростта отвори устата... на младенците“, след като евреите прекосиха Червено море, показва на бащите на тези деца, че Мъдростта, Божията сила, се разкрива на децата и не винаги, следователно, светският опит и възрастта на човека служат като показатели за непогрешимостта на неговите преценки и действия, което беше разкрито в историята на живота на Христос, възпят от децата като Божия Син, докато бащите на тези деца, отричайки Неговото божествено достойнство, по това време крояха планове за смъртта Му. Така този факт е прототип, където в едно историческо явление са посочени чертите на бъдещо събитие от живота на Месията, поради което посоченият стих от псалма, като предобраз, е даден в Евр. Матю. Пс.8:4. Когато гледам Твоите небеса - дело на Твоите пръсти, луната и звездите, които си поставил, Пс.8:5. какво е човекът, че го помниш, и човешкият син, че го посещаваш? Писателят на псалма, удивен от величието на Бог, когато разглежда Неговите творения, благоговее пред Него. Това благоговение се засилва още повече от съзнанието, че човекът е поставен от Бога за глава на света, което показва изключителното Божие благоволение. Пс.8:6. Направил си го малко по-нисък от ангелите; увенчал си го със слава и чест; Пс.8:7. Ти си го поставил владетел над делата на ръцете Си; Той постави всичко под краката си: Пс.8:8. овце и волове от всякакъв вид, а също и полските зверове, Пс.8:9. птици небесни и риби морски, всичко, което минава по морските пътеки. Пс.8:10. Господи Боже наш! Колко величествено е името Ти по цялата земя! Божието възвисяване на човека се проявява както в особеностите на неговата духовна същност, така и в неговото царско положение в света. В първия случай Бог „не е създал човека много... по-малко от... преди ангелите“, тоест човекът по своята духовна природа стои малко по-ниско от ангелите и подобно на тях е способен на духовно и морално безкрайно развитие, от което са лишени низшите животни. В тази способност, която доближава човека до висшия свят на безплътните духове и до Бога, неговата „слава и чест...” пред останалия свят. Изразът „не много“ в светоотеческата литература се разбира и в смисъла на обозначаване на времето на грях на падналия човек до възстановяването му чрез страданията на Месията, когато човек, непосредствено възприемайки Христос в себе си в тайнството на Евхаристията, става по този начин дори по-висок от ангелите, тъй като последните не се причастяват в Евхаристията. Според най-новото разбиране изразът „не много“ е еквивалентен на „за известно време“, тоест от грехопадението на Адам до страданията и възкресението на Спасителя човекът стои по-ниско от ангелите, а от времето на Христос се сближава с последните. Кралското положение на човека в света се разкрива в неговото господство над всички други видове от цялото растително и животинско царство: подчинени са му както домашните, така и дивите животни, хищните птици и рибите в моретата. Със своята интелигентност, открития и изобретения човекът не само се предпазва от всички хищни животни, но и ги подчинява на себе си, превръщайки се в обект на страх за тях. Примери за подобно човешко господство са пред очите на всички. Стих 3, който съдържа пророчество за времената на Месията, съдържащо се в самия исторически факт, показва, че споменатият псалм е представително месиански. Може да се интересувате от: