Псалом 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يشير النقش في الكتاب المقدس السلافي إما إلى طريقة الأداء الموسيقي للمزمور على آلة بها ثقوب تشبه الثقوب الموجودة في المعصرة، أو إلى وقت استخدام المزمور عند عصر العنب، وهو العمل الذي كان عادة مصحوبًا بالأغاني (قض 9:27؛ إرميا 48:33) من عب. اللغة - "على أداة غاثية" (جيتيت)، أي على أداة استعارها اليهود من مدينة جت الفلسطينية، والتي يمكن أن تشبه حجر الرحى. يمكن فهم النقش بأكمله على أنه إشارة إلى أن المزمور المذكور يُعزف على آلة غاثية أثناء قطف العنب، مثل أغنية شعبية. يتوافق المحتوى الكامل للمزمور مع الظروف المشار إليها لاستخدام المزمور، وهو يمثل ترنيمة تسبيح لله على بركاته التي أنعم بها على الإنسان في كون منظم بشكل معقول وجميل.
بما أن الموضوع الرئيسي لمحتوى المزمور هو صورة عظمة الله في الطبيعة، الأمر الذي يفترض في كاتب المزمور داود أن يطيل المراقبة والتأمل فيه، ولم يستطع داود أن يكرس نفسه لهذا الأخير إلا قبل ظهوره في الخدمة العامة، عندما حول الاضطهاد الأول من شاول، ثم الحروب وأمور الحكم انتباهه إلى اتجاه آخر، فإن كتابة المزمور المذكور يجب أن تنسب إلى زمن داود. وعاش في بيت أبيه بعد المسحة الأولى له على يد صموئيل. ثم كان لا يزال يرعى القطعان، وكان بين الطبيعة ويمكنه أن يكرس نفسه للتأمل فيها.
مز 8: 2. الرب إلهنا! ما أعظم اسمك في كل الأرض! مجدك يمتد فوق السماوات!
يمكن فهم "الأرض" و"السماء" بطريقتين. ونعني تحت الأرض كل ما خلق على الكرة الأرضية، والذي بتنوع أغراضه وجمالها وبنيتها الذكية، يتحدث بوضوح عن عظمة خالقه. إن السماوات والأجرام السماوية وجميع الظواهر الجوية والفلكية تتحدث عن نفس الشيء. في الأدب الآبائي، نعني تحت الأرض الناس، تحت السماء - عالم الملائكة. وكلاهما يحمد الله. الفهم الأول أكثر اتساقًا مع المحتوى اللاحق للمزمور.
مزمور 8: 3. من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحًا من أجل أعدائك، لإسكات العدو والمنتقم.
هذه العظمة الإلهية منتشرة بقوة في العالم وتتجلى بوضوح شديد بحيث يشعر بها حتى الأطفال الذين "مجدوا الله". من خلال هذه القدرة على الشعور بالله ورؤيته في ظواهر العالم، فإنهم، عن غير قصد ودون وعي، وبالتالي بقوة خاصة، يدينون ويرفضون أحكام أولئك الذين لا يلاحظون هذه العظمة عمدًا، وبالتالي كونهم أعداء الله، بأحكامهم الأحادية الجانب والخاطئة حول بنية الكون، كما لو كانوا ينتقمون منه بسبب عماهم الروحي. "الأطفال" هنا يعني الرضع. في الكتاب. بريم. يقول 10: 21 أنه بعد عبور اليهود البحر الأحمر، حتى أفواه البكم وألسنة الأطفال صارت واضحة. وهذا لا يشير فقط إلى أن اليهود، الذين كانوا في السابق عبيدًا صامتين ومضطهدين في مصر، يتحدثون الآن بجرأة ويسبحون الله، ولكن أيضًا إلى أن الأطفال شاركوا في الفرح العام، ويشعرون بشكل مباشر وغريزي بالطبيعة الاستثنائية والرائعة لهذا الحدث.
من خلال الأطفال، يمكننا أن نفهم ليس فقط الرضع، ولكن أيضًا البالغين، الذين يتمتعون بحس أخلاقي نقي ونقي، مما يجعلهم أقرب إلى الأطفال. الحقيقة التي يشير إليها كتاب الحكمة تجعل هذا المقطع أقرب إلى متى. 21: 15-16 يتحدث عن أطفال يهود يغنون في شخص المسيح ابن داود، أي النسل الموعود، ابن الله، الذي لم يرد الفريسيون أن يعترفوا به كذلك. وهكذا فإن حقيقة أن "الحكمة فتحت أفواه... أطفال" بعد عبور اليهود البحر الأحمر تشير لآباء هؤلاء الأطفال إلى أن الحكمة، قوة الله، تنكشف للأطفال، وليس دائمًا، لذلك فإن الخبرة الدنيوية وعمر الإنسان هما مؤشران على عصمة أحكامه وأفعاله، وهو ما كشفه تاريخ حياة المسيح، الذي تغنى به الأبناء كابن الله، بينما آباء هؤلاء الأطفال ينكرون كرامته الإلهية، في هذه المرة كانوا يخططون لموته. وبالتالي، فإن هذه الحقيقة هي نموذج أولي، حيث تتم الإشارة في ظاهرة تاريخية إلى ملامح حدث مستقبلي في حياة المسيح، ولهذا السبب وردت الآية المذكورة من المزمور، كإنذار، في عب.
ماثيو.
مزمور 8: 4. عندما أنظر إلى سماواتك، عمل أصابعك، إلى القمر والنجوم التي أنشأتها،
مزمور 8: 5. ما هو الإنسان حتى تذكره وابن الإنسان حتى تفتقده؟
إن كاتب المزمور يتعجب من عظمة الله عندما يفحص خلائقه ويكرمه. ويتعزز هذا التبجيل أكثر من خلال الوعي بأن الله قد عين الإنسان كرأس للعالم، مما يدل على نعمة الله غير العادية.
مز 8: 6. وضعته قليلا عن الملائكة. بمجد وكرامة توجته.
مز 8: 7. جعلته متسلطًا على أعمال يديك. ووضع كل شيء تحت قدميه:
مزمور 8: 8. الغنم والبقر على اختلاف أنواعها، وكذلك بهائم البرية،
مز 8: 9. وطيور السماء وأسماك البحر، كل ما يمر في طرق البحر.
مزمور 8: 10. الرب إلهنا! ما أعظم اسمك في كل الأرض!
إن تمجيد الله للإنسان يتجلى في خصوصيات طبيعته الروحية وفي مركزه الملكي في العالم. في الحالة الأولى، "لم يجعل الله الإنسان كثيرًا... أقل من... أمام الملائكة"، أي أن الإنسان بطبيعته الروحية أقل قليلاً من الملائكة، ومثلهم، قادر على التطور الروحي والأخلاقي الذي لا نهاية له، وهو ما تُحرم منه الحيوانات الدنيا. في هذه القدرة التي تقرب الإنسان من العالم الأعلى للأرواح غير المجسدة ومن الله "مجده وكرامته..." قبل بقية العالم. تُفهم عبارة "ليس كثيرًا" في الأدب الآبائي أيضًا بمعنى الإشارة إلى وقت حالة الإنسان الساقط في الخطيئة حتى استعادته من خلال آلام المسيح، عندما يدرك الشخص المسيح مباشرة في نفسه في سر القربان المقدس، وبذلك يصبح أعلى من الملائكة، لأن هؤلاء الأخيرين لا يشتركون في القربان المقدس. وبحسب الفهم الأخير، فإن عبارة "ليس كثيرًا" تعادل "إلى حين"، أي منذ سقوط آدم إلى معاناة المخلص وقيامته، وقف الإنسان أقل من الملائكة، ومنذ زمن المسيح أصبح قريبًا من الأخيرين.
تتجلى المكانة الملكية للإنسان في العالم في هيمنته على جميع الأنواع الأخرى من المملكتين النباتية والحيوانية بأكملها: فهو يخضع له الحيوانات الأليفة والبرية والطيور الجارحة والأسماك في البحار. وبذكائه واكتشافاته واختراعاته، لم يكتف الإنسان بحماية نفسه من جميع الحيوانات المفترسة، بل أخضعها لنفسه أيضًا، فأصبح هو نفسه موضع خوف لها. والأمثلة على هذه الهيمنة البشرية موجودة أمام أعين الجميع. الآية 3، التي تحتوي على نبوة عن زمن المسيح، الواردة في الحقيقة التاريخية نفسها، تبين أن المزمور المذكور هو مسياني تمثيليًا.
قد تكون مهتمًا بـ: