Псалом 50

Надпис псалма вказує на привід написання – викриття пророком Натаном Давида за його злочин з Вірсавією та Урією, а весь зміст – покаяна молитва. Господи! Прости та очисти за Твоєю великою милістю мій гріх, який мене обтяжує. Я глибоко усвідомлюю свою провину перед Тобою (3–6). Я зачатий і народжений у гріху. Ти говорив мені одкровення, любив мене. Вияви свою милість очищенням і прощенням мого гріха і зроби мене радісним від отриманого прощення (7–14). Відкрий мої уста для проповідування та вихваляння Тебе. Такий вид богоугодження Тобі приємніший за зовнішні жертви (15–19). Пс.50:3. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми згладь мої беззаконня. Пс.50:4. Багато разів обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене, Пс.50:5. бо я усвідомлю беззаконня мої, і гріх мій завжди переді мною. Свідомість Давидом свого гріха і своєї винності перед Богом була настільки глибокою, що він, молячи про прощення і своє очищення, закликає лише до великого милосердя Бога. Ці вірші дуже яскраво характеризують нам Давида, як людину з високо розвиненим моральним почуттям: всякий його гріх викликав у ньому глибоке засудження себе і болісне невдоволення собою, Давид низько падав у своїх очах і настільки суворо судив себе, що в цьому випадку пам'ятав тільки про одне, як глибоко він упав, як сильно він упав, як сильно він занепав. Ця сила, висота морального почуття і строгість самоаналізу показують, що падіння Давида, можливе і для нього, як людини, не могло бути проявом у ньому поганої «настроєності», панування в ньому «гріховних і хтивих бажань», не могло бути «свідомим» образою Бога, і порушенням Його за порушенням Його період тривалого покаяння та самобичування (про що ми згадували раніше див. (Пс. 24)). Це свідомість своєї гріховності і спонукає Давида просити Бога омивання, очищення своєї душі, оскільки гріх перед Ним «завжди». Під цим очищенням Давид розумів, як видно з наступного, не просто прощення гріха, але очищення його духу з перенесенням «покарання», щоб задовольнити божественне правосуддя, про яке говорить Його закон у заповідях Мойсея. Жага Давидом очищення перед Богом дуже ясно виражена в євре. тексті, де Пс.50: 4 читається: «багаторазово обмий мене від беззаконня мого». Пс.50:6. Тобі, Тобі єдиному згрішив я і лукаве перед очима Твоїми зробив, так що Ти праведний у вироку Твоєму і чистий у суді Твоєму. Пс.50:7. Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя. Тяжкість гріха Давида полягає в тому, що він Богові «єдиному згрішив... і лукаве перед Ним тільки зробив» . Це не означає, що Давид не усвідомлював себе винним перед Урією, оскільки нижче він молить Бога про прощення гріха за пролиття крові (вбивство Урії), і не означає того, що він схвалював вжиті для того заходи, але те, що зазначені його дії тяжкі передусім образою Бога. У його законі дано прямі заповіді, які забороняли обмани, вбивства та порушення чистоти сімейного життя. Цією заповіддю закону з суспільного та приватного життя виганялися такі явища, які до цієї заповіді у всіх східних народів не тільки не рахувалися за злочини, але й дорівнювали чесноті. Напр., розбещеність висвітлювалася релігійним культом, обман для досягнення своїх цілей вважався за спритність, і життя людини, якщо вона заважала особистому добробуту іншого, ставилася ні в що (напр., звичаї родової помсти, військова слава, яка вимірювалася кількістю вбитих ворогів). Бог же дав закон, яким зазначені явища оголошувалися злочинами, чому Давид і каже, що він насамперед і найбільше винний перед єдиним Богом. За скоєний Давидом гріх Бог через пророка Натана наклав на нього покарання (2Цар. 12:10–14). Такий вирок над собою Давид вважає цілком заслуженим ним («Господь праведний у вироку... і чистий у суді»), оскільки його гріх є образою Бога, що вимагає відплати для навчання винного та підтримки авторитету Закону, даного в Його заповідях перед людьми. Така молитва про очищення, з визнанням і сповіданням заслуженості кари, окрім бажання полегшення своєї совісті понесенням останньої, могла викликатися й іншим спонуканням – на прикладі Давида, що карається Богом за скоєний ним гріх, показати всьому народу важливість дотримання ними заповідей Бога та необхідність піклування про чистоту. Однак досконалий Давидом гріх не є свідомим бажанням образити Бога, але є наслідком тимчасового панування в ньому тієї гріховної схильності, яка вкладена в нього від самого народження, тобто спадкового первородного гріха. Пс.50:8. Ось Ти полюбив істину в серці, і в мене явив мудрість [Твою]. «Всередині мене явив мені мудрість», тобто духовно мене просвітив, повідомив те одкровення через пророка, якого я самотужки не міг би дізнатися. – «Ось, Ти полюбив істину» . Господь любить тільки істину, тому цю істину Він бажає бачити і в людях. Для підтримки в них потягу до істини Ним і даються одкровення людям. Пс.50:9. Окропи мене ісопом, і буду чистий; омий мене, і буду біліший за сніг. Пс.50:10. Дай мені почути радість і веселість, і зрадіють кості, Тобою розтрощені. 50:11. Відверни лице Твоє від гріхів моїх і зглад всі беззаконня мої. 50:12. Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене. Пс.50:13. Не відкинь мене від лиця Твого і Святого Духа Твого не відбери від мене. Пс.50:14. Поверни мені радість спасіння Твого і владним Духом утверди мене. Щоб служити істині і бути гідним наступних одкровень від Бога, Давид і молить про очищення свого гріха, як через окроплення ісопом (соком рослини) робилися придатними до вживання одягу та предмети та особи осквернені (Лев. 14:6–7, 49–52 ), і про те моральне просвіт. Така милість Бога наповнила його радістю та веселістю. Про відновлення в собі чистоти і колишньої праведності (12), про наближення та примирення з Богом, Давид і молить Бога. Під «Духом... Святим» можна розуміти або взагалі благовоління Бога до Давида, або послання Духа Святого, Третього Особи Св. Трійці (13). – «Дай мені почути радість і веселість» – дай мені можливість порадіти спасінню, пробаченню від Тебе. – «Духом владним» – те саме, що й Духом Святим (14). «Утверди» – зроби мене твердим у дотриманні Твоїх заповідей. Пс.50:15. Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і безбожні до Тебе повернуться. Очищення Давида від гріха послужить йому спонуканням піклуватися про звернення до Бога безбожних і грішників. Пс.50:16. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого, і язик мій вихвалить правду Твою. Пс.50:17. Господи! відкрий уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою: 50:18. бо жертви Ти не бажаєш, я дав би її; на цілопалення не волієш. Пс.50:19. Жертва Богу – дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже. «Врятуй мене від крові, Боже» – від гріха за пролиття крові, вбивство Урії. – «Мова моя вихваляє правду Твою», щоб Давид міг чистими устами вихваляти Бога за послане Ним виправдання («правду»). Для такої ж чистої молитви і примирення з Богом недостатньо одного приношення жертв, – Давид їх приносив дуже багато, – для цього необхідно мати відповідний настрій «дух скрушений і серце скрушене і смиренне», тобто свідомість свого гріха, хвороба, страждання за нього і «смиренне серце». Давид тут ясно вказує, в якому випадку обрядовий закон достатній для умилостивлення Бога: важливі не види жертовних тварин і велика кількість жертви, але потрібний ще відповідний покаяний настрій у тому, що їх приносить; у цьому духовному настрої приносить і полягає особлива цінність жертви. Це ж останнє вказує, що обрядовий закон Мойсея не є вічна, незмінна і назавжди і для всіх обов'язкова форма шанування Бога, але що він може і буде замінений вищим видом служіння Богу – служінням духом, тобто. тут передбачається заміна Старого Закону Новим. Це ж ми бачили і в більш ясному та точному викладі псалма 39-го. Пс.50:20. Уподобай, Господи, за вподобанням Твоїм Сіон; споруди стіни Єрусалиму: Пс.50:21. тоді будуть приємні Тобі жертви правди, піднесення та цілопалення; тоді покладуть на вівтар Твій тельців. Ці вірші, ймовірно, були приєднані до псалму під час вавилонського полону, оскільки зміст їх не відповідає історичному становищу Єрусалиму і єврейського народу під час царювання Давида. Тоді не було зруйновано стін Єрусалиму і не було припинено богослужіння при храмі. Такий стан євреї переживали лише під час полону. Цей псалом, що представляє покаяний і молитовно-нищений стан Давида, нагадував полоненим євреям про їхнє минуле гріховне життя і міг викликати в них покаяння у своїх гріхах, тому вони могли молитися словами цього псалма, приєднавши до нього прохання про повернення своєму на батьківщину і про відновлення колишнього. Цей псалом, як і Пс.37, називається покаянним і найчастіше вживається в богослужінні, входячи до складу малої вечері, півночі і третьої години. Він дуже яскраво зображує як покаянний стан грішника, яким є кожна людина, так і те почуття смирення, з яким повинен звертатися до Бога кожен, хто молиться Йому. Сила вираженого у ньому смирення і глибина покаяння сприяли такому широкому вживанню псалма. Вам може бути цікаво: