Псалом 50

Натпис псалма указује на разлог писања – пророк Натанов денунцијацију Давида за његов злочин са Витсавејом и Уријом, а цео садржај је молитва покајања. Боже! Опрости и очисти, великом милошћу Твојом, мој грех који ме оптерећује. Дубоко сам свестан своје кривице пред Тобом (3-6). Зачет сам и рођен у греху. Дао си ми откровења, волео си ме. Покажи милост своју тако што ћеш очистити и опростити моје грехе и учини ме радосним због опроштења који сам добио (7-14). Отвори уста моја да Те проповедам и хвалим. Овај вид богоугодности Ти је пријатнији од спољашњих жртава (15–19). Пс.50:3. Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој, и по мноштву милосрђа Твојих, избриши безакоња моја. Пс.50:4. Умивај ме често од безакоња мога и чисти ме од греха мога, Пс.50:5. јер признајем своја безакоња, и мој грех је увек преда мном. Давидова свест о свом греху и својој кривици пред Богом била је толико дубока да се, молећи се за опроштај и своје очишћење, позива само на велику милост Божју. Ови стихови врло јасно карактеришу Давида као особу са високо развијеним моралним осећајем: сваки његов грех изазивао је у њему дубоку самоосуду и болно незадовољство самим собом, Давид је пао ниско у сопственим очима и тако строго осуђивао себе да се у овом случају сетио само једног, колико је дубоко пао, колико је увредио Бога и колико је био недостојан пред Њим. Ова снага, висина моралног осећања и строгост самоанализе показују да Давидов пад, који је за њега као човека био могућ, није могао бити манифестација лошег „расположења“ у њему, превласти „грешних и пожудних жеља“ у њему, не може бити „свесна“ увреда Бога и кршење Његових заповести, већ нагон, нагон по нагону, нагонско понављање временског периода. самобичевање (које смо раније поменули, видети (Пс. 24)). Управо та свест о својој грешности подстиче Давида да тражи од Бога умивање, чишћење његове душе, пошто је грех „увек“ пред Њим. Под овим очишћењем Давид је мислио, као што се види из онога што следи, не само опроштење греха, већ и чишћење његовог духа са преношењем „казне“, како би се задовољила та Божанска Правда, о којој говори Његов закон у Мојсијевим заповестима. Давидова жеђ за очишћењем пред Богом врло је јасно изражена у Јеврејима. текст где Пс.50:4 гласи: „Опери ме од безакоња мога много пута“. Пс.50:6. Ти, Ти једини, сагреших и учиних зло пред Твојим очима, тако да си праведан на суду своме и чист на суду своме. Пс.50:7. Гле, у безакоњу сам зачет, и мајка ме у греху родила. Тежина Давидовог греха лежи у чињеници да је „згрешио само Бога... и само учинио зло против Њега“. То не значи да Давид себе није признао кривим пред Уријом, пошто се у наставку моли Богу за опроштај греха због проливања крви (убиство Урије), и не значи да је одобравао мере предузете у ту сврху, већ да су његови поступци озбиљни, пре свега, увреда Бога. Његов закон је дао директне заповести које су забрањивале превару, убиство и кршење чистоте породичног живота. Ова заповест закона протерала је из јавног и приватног живота такве појаве које пре ове заповести код свих источних народа не само да се нису сматрале злочинима, већ су се изједначавале са врлином. На пример, изопаченост је била осветљена верским култом, обмана ради постизања својих циљева сматрала се спретношћу, а живот човека, ако је ометао лично благостање другог, ништа (на пример, обичаји породичне освете, војничка слава, мерена бројем убијених непријатеља). Бог је дао закон којим су назначене појаве проглашене злочинима, због чега Давид каже да је он први и најкривљи само пред Богом. За грех који је Давид починио, Бог га је казнио преко пророка Натана (2. Самуилова 12:10–14). Давид сматра да је оваква казна на себе потпуно заслужена („Господ је праведан на суду... и чист је у суду“), будући да је његов грех увреда Бога, која захтева одмазду да би поучио кривце и одржао ауторитет Закона који је дат у Његовим заповестима пред људима. Оваква молитва за очишћење, са признањем и признањем заслужености казне, поред жеље да се трпљењем потоњег олакша савест, могла би бити изазвана и другом мотивацијом – примером Давида, кажњеног од Бога за грех који је починио, да покаже свим људима важност бриге и поштовања Божије потребе да се чувају заповести свог живота. Међутим, грех који је починио Давид није намерна и свесна жеља да се увреди Бога, већ је последица привремене превласти у њему оне грешне склоности која му је усађена од рођења, односно наследног првобитног греха. Пс.50:8. Гле, Ти си заволео истину у свом срцу и показао си ми [Своју] мудрост у мени. „Показао ми је мудрост у мени“, односно духовно ме просветлио, пренео то откривење преко пророка, које ја сам не бих могао да препознам. – „Ево, Ти си заволео истину.” Господ воли само истину, и зато жели да ту истину види у људима. Да би задржао њихову привлачност према истини, Он људима даје откривења. Пс.50:9. Пошкропи ме исопом, и бићу чист; Опери ме, и бићу бељи од снега. Пс.50:10. Да чујем радост и весеље, и обрадоваће се Тобом поломљене кости. Пс.50:11. Одврати лице своје од греха мојих и избриши сва безакоња моја. Пс.50:12. Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у мени. Пс.50:13. Не одбаци ме од присуства Твога и не узми од мене Духа Свога Светога. Пс.50:14. Врати ми радост спасења Твога и учврсти ме свемоћним Духом. Да би служио истини и био достојан накнадних Божијих откривења, Давид се моли за очишћење свог греха, јер су прскањем исопом (биљним соком) одећа и предмети и особе које су оскврњене постале употребљиве (Лев. 14:6–7, 49–52), и за то морално просветљење од снега. Таква милост Божија испунила га је радошћу и весељем. Давид се моли Богу за обнову чистоте и некадашње праведности (12), за приближавање и помирење са Богом. Под „Духом Светим“ може се подразумевати или Божија наклоност Давиду уопште, или слање Светог Духа, Трећег Лица Свете Тројице (13). – „Дај ми прилику да чујем радост и весеље“ – дај ми прилику да се радујем спасењу и опроштењу од Тебе. – „Сувереним Духом“ – исто што и Духом Светим (14). „Потврди“ – учини ме чврстим у следовању Твојих заповести. Пс.50:15. Научићу зле путевима Твојим, и безбожници ће се обратити Теби. Давидово очишћење од греха би га мотивисало да се брине о преобраћењу злих и грешника Богу. Пс.50:16. Избави ме од крвопролића, Боже, Боже спасења мога, и језик ће мој хвалити правду Твоју. Пс.50:17. Боже! Отвори уста моја, и уста ће моја објавити хвалу Твоју: Пс.50:18. јер Ти не желиш жртву, ја бих је дао; Не волиш жртве паљенице. Пс.50:19. Жртва Богу је сломљен дух; Нећеш презрети скрушено и смирено срце, Боже. „Избави ме од крвопролића, Боже“ - од греха проливања крви, убијања Урије. - „Језик мој ће хвалити Твоју правду“ да Давид може чистим уснама хвалити Бога за оправдање („истину“) које је послао. За исту чисту молитву и помирење са Богом није довољно принети саме жртве – Давид их је принео много – за то је потребно одговарајуће расположење „духа скрушеног и скрушеног и смиреног срца“, односно свести о свом греху, болести, патњи због тога и „понизности“ пред Богом, потчињеном срцу. Давид овде јасно указује у ком случају је обредни закон довољан да умилостиви Бога: нису важни типови жртвених животиња и обиље жртве, већ је неопходно и одговарајуће покајничко расположење у онога који их доноси; Управо у овом духовном расположењу жртвопримца је посебна вредност жртве. Ово последње указује да Мојсијев обредни закон није вечан, непроменљив и заувек и обавезан облик богослужења, већ да он може и да ће бити замењен вишом врстом служења Богу – служењем у духу, тј. овде се предвиђа замена Старог закона Новим. То смо видели у јаснијем и прецизнијем приказу 39. псалма. Пс.50:20. Благослови, [Господе,] Сион по вољи Твоме; изградити зидове Јерусалима: Пс.50:21. тада ће Теби бити угодне жртве праведности, приноси махања и паљенице; Тада ће ставити јунце на олтар Твој. Ови стихови су вероватно додати псалму током вавилонског ропства, пошто њихов садржај не одговара историјској ситуацији Јерусалима и јеврејског народа за време Давидове владавине. Тада зидине Јерусалима нису уништене и богослужење у храму није прекинуто. Јевреји су ово стање доживели само током заточеништва. Овај псалам, који представља Давидово покајано и молитвено скрушено стање, подсетио је заточене Јевреје на њихов прошли грешни живот и могао их је натерати да се покају за своје грехе, како би се могли молити речима овог псалма, додајући му молбу за повратак у отаџбину и за обнову некадашње величине Јерусалимског храма. Овај псалам, као и Пс.37, назива се покајничким и користи се чешће од других у богослужењу, јер је део Мале молитве, Поноћне службе и Трећег часа. Он врло јасно осликава и покајано стање грешника, какво је сваки човек, и осећање смирења са којим свако ко Му се моли треба да се обрати Богу. Снага смирења израженог у њему и дубина покајања допринели су тако широкој употреби псалма. Можда ће вас занимати: