Псалом 50

Nápis žalmu naznačuje dôvod napísania - odsúdenie Dávida proroka Nátana za jeho zločin s Batšebou a Uriášom a celý obsah je modlitbou pokánia. Bože! Odpusť a očisti svojou veľkou milosťou môj hriech, ktorý ma zaťažuje. Som si hlboko vedomý svojej viny pred Tebou (3-6). Bol som počatý a narodený v hriechu. Dal si mi zjavenia, miloval si ma. Ukáž svoje milosrdenstvo očistením a odpustením môjho hriechu a urob ma šťastným z odpustenia, ktoré som dostal (7-14). Otvor moje ústa, aby som Ťa kázal a chválil. Tento typ potešovania Boha je ti príjemnejší ako vonkajšie obety (15–19). Ps.50:3. Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo a pre množstvo svojich zľutovaní, zotri moje neprávosti. Ps.50:4. Mnohokrát ma umy od mojej neprávosti a očisti ma od môjho hriechu, Ps.50:5. lebo uznávam svoje neprávosti a môj hriech je stále predo mnou. Dávidovo vedomie svojho hriechu a viny pred Bohom bolo také hlboké, že sa modlil za odpustenie a očistenie a odvolával sa len na veľké Božie milosrdenstvo. Tieto verše veľmi jasne charakterizujú Dávida ako človeka s vysoko vyvinutým morálnym zmyslom: každý jeho hriech v ňom vyvolal hlboké sebaodsúdenie a bolestivú nespokojnosť so sebou samým, Dávid sa vo vlastných očiach znížil a súdil sa tak prísne, že si v tomto prípade pamätal len jednu vec, ako hlboko padol, ako veľmi urazil Boha a aký bol pred Ním nehodný. Táto sila, výška morálneho cítenia a prísnosť sebaanalýzy ukazujú, že Dávidov pád, ktorý bol pre neho ako človeka možný, nemohol byť prejavom zlej „nálady“ v ňom, dominancie „hriešnych a chlípnych túžob“ v ňom, nemohol byť „vedomou“ urážkou Boha a porušením Jeho prikázaní, ale impulzom a vzplanutím, po ktorom nasledovalo dočasné nešťastie. sme už spomenuli, pozri (Ž 24)). Práve toto vedomie svojej hriešnosti vedie Dávida, aby prosil Boha o umytie, očistenie svojej duše, keďže hriech je „vždy“ pred Ním. Pod týmto očistením nemyslel Dávid, ako je zrejmé z toho, čo nasleduje, nielen odpustenie hriechov, ale aj očistenie svojho ducha s prenesením „trestov“, aby uspokojil tú Božiu spravodlivosť, o ktorej hovorí Jeho zákon v Mojžišových prikázaniach. Dávidov smäd po očistení pred Bohom je veľmi jasne vyjadrený v hebr. text, kde Ž.50:4 znie: „Mnohokrát ma zmy od mojej neprávosti.“ Ž.50:6. Ty sám som zhrešil a urobil som zle v tvojich očiach, aby si bol spravodlivý vo svojom súde a čistý vo svojom súde. Žalm 50:7. Hľa, ja som bol počatý v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechu. Závažnosť Dávidovho hriechu spočíva v tom, že „zhrešil iba Boha... a robil len zlo proti nemu“. To neznamená, že sa Dávid pred Uriášom neuznal vinným, pretože nižšie sa modlí k Bohu o odpustenie hriechu za preliatie krvi (vražda Uriáša), a neznamená to, že súhlasil s opatreniami prijatými na tento účel, ale že jeho činy sú vážne, predovšetkým, urážka Boha. Jeho zákon dával priame prikázania, ktoré zakazovali klamstvo, vraždy a porušovanie čistoty rodinného života. Toto prikázanie zákona vyhnalo z verejného a súkromného života také javy, ktoré pred týmto prikázaním medzi všetkými východnými národmi nielenže neboli považované za zločiny, ale boli prirovnávané k cnosti. Napríklad skazenosť bola osvetlená náboženským kultom, podvod pri dosahovaní svojich cieľov sa považoval za obratnosť a život človeka, ak zasahoval do osobného blaha druhého, sa nepovažoval za nič (napríklad zvyky rodinnej pomsty, vojenská sláva, merané počtom zabitých nepriateľov). Boh dal zákon, ktorým boli naznačené javy vyhlásené za zločiny, a preto Dávid hovorí, že je prvý a najväčší vinný pred samotným Bohom. Za hriech, ktorý Dávid spáchal, ho Boh prostredníctvom proroka Nátana potrestal (2. Samuelova 12:10–14). Dávid považuje takýto rozsudok nad sebou samým za plne zaslúžený („Pán je spravodlivý v súde... a čistý v súde“), keďže jeho hriech je urážkou Boha, ktorý si vyžaduje odplatu, aby poučil vinníkov a zachoval autoritu Zákona daného v Jeho prikázaniach pred ľuďmi. Takáto modlitba za očistenie s uznaním a priznaním si zaslúženosti trestu, okrem túžby zmierniť si svedomie utrpením, môže byť spôsobená aj inou motiváciou – na príklade Dávida, potrestaného Bohom za hriech, ktorý spáchal, ukázať všetkým ľuďom dôležitosť zachovávania Božích prikázaní a potrebu starať sa o čistotu svojho života. Dávidov hriech však nie je úmyselnou a vedomou túžbou uraziť Boha, ale je dôsledkom dočasnej prevahy tohto hriešneho sklonu, ktorý mu bol vštepený od narodenia, teda dedičného dedičného hriechu. Ž.50:8. Hľa, ty si miloval pravdu vo svojom srdci a ukázal si mi [svoju] múdrosť vo mne. „Ukázal mi múdrosť vo mne“, to znamená, že ma duchovne osvietil, oznámil mi to zjavenie prostredníctvom proroka, ktoré som sám nemohol rozpoznať. - "Hľa, miloval si pravdu." Pán miluje iba pravdu, a preto chce túto pravdu vidieť v ľuďoch. Aby si zachovali ich príťažlivosť k pravde, dáva ľuďom zjavenia. Ps.50:9. Posyp ma yzopom a budem čistý; Umy ma a budem belší ako sneh. Ps.50:10. Daj, aby som počul radosť a radosť, a kosti, ktoré si zlomil, sa budú radovať. Ž.50:11. Odvráť svoju tvár od mojich hriechov a zotri všetky moje neprávosti. Žalm 50:12. Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov vo mne pravého ducha. Žalm 50:13. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha. Žalm 50:14. Obnov mi radosť zo svojej spásy a posilni ma zvrchovaným Duchom. Aby mohol slúžiť pravde a byť hodný následných Božích zjavení, Dávid sa modlí za očistenie od svojho hriechu, pretože posypaním yzopom (šťavou z rastliny), odevmi a predmetmi a poškvrnenými osobami sa stali použiteľnými (Lv 14:6–7, 49–52) a o morálne osvietenie, ktoré by ho urobilo belším ako sneh. Takéto Božie milosrdenstvo ho naplnilo radosťou a radosťou. Dávid sa modlí k Bohu za obnovenie čistoty a bývalej spravodlivosti (12), za priblíženie sa a zmierenie s Bohom. „Duchom Svätým“ možno rozumieť buď Božiu priazeň voči Dávidovi vo všeobecnosti, alebo zoslanie Ducha Svätého, tretej osoby Najsvätejšej Trojice (13). - "Daj mi príležitosť počuť radosť a radosť" - daj mi príležitosť radovať sa zo spasenia a odpustenia od Teba. – „Zvrchovaným Duchom“ – rovnako ako Duchom Svätým (14). „Potvrď“ – posilni ma v nasledovaní Tvojich prikázaní. Ž.50:15. Bezbožných budem učiť tvojim cestám a bezbožní sa k tebe obrátia. Dávidovo očistenie od hriechu ho podnietilo k tomu, aby sa staral o to, aby bezbožných a hriešnikov obrátil k Bohu. Ž 50:16. Osloboď ma od krviprelievania, Bože, Bože mojej spásy, a môj jazyk bude chváliť tvoju spravodlivosť. Ž 50:17. Bože! Otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu: Žalm 50:18. lebo ty netúžiš po obeti, dal by som ju; Nepreferujete zápalné obete. Ža 50:19. Obeta Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš skrúšeným a pokorným srdcom, Bože. "Osloboď ma od krviprelievania, ó Bože" - od hriechu preliatia krvi, zabitia Uriáša. - „Môj jazyk bude chváliť tvoju spravodlivosť“, aby Dávid mohol čistými perami chváliť Boha za ospravedlnenie („pravdu“), ktoré poslal. Pre tú istú čistú modlitbu a zmierenie s Bohom nestačí prinášať len obete – Dávid ich priniesol veľa – na to je potrebné mať vhodnú náladu „skrúšeného ducha a skrúšeného a pokorného srdca“, teda vedomia si hriechu, choroby, utrpenia pre ne a „pokorného“ srdca, podriadeného Božiemu súdu. Dávid tu jasne naznačuje, v ktorom prípade stačí rituálny zákon na upokojenie Boha: nie sú dôležité druhy obetných zvierat a hojnosť obetí, ale potrebná je aj zodpovedajúca kajúca nálada toho, kto ich prináša; Práve v tomto duchovnom rozpoložení obetujúceho spočíva zvláštna hodnota obety. To posledné naznačuje, že obradný zákon Mojžiša nie je večná, nemenná a večná a povinná forma uctievania Boha, ale že môže a bude nahradená vyšším typom služby Bohu – službou v duchu, t.j. tu sa predpovedá nahradenie Starého zákona Novým. Videli sme to v jasnejšom a presnejšom podaní Žalmu 39. 50:20. Požehnaj, Pane, Sion podľa svojej vôle; postavte hradby Jeruzalema: Ž 50:21. potom vám budú milé obety spravodlivosti, obeti povznášania a zápalné obete; Potom položia býkov na Tvoj oltár. Tieto verše boli pravdepodobne pridané do žalmu počas babylonského zajatia, keďže ich obsah nezodpovedá historickej situácii Jeruzalema a židovského národa za vlády Dávida. Potom múry Jeruzalema neboli zničené a uctievanie v chráme nebolo zastavené. Židia tento stav zažili až v zajatí. Tento žalm, predstavujúci kajúcny a modlitebne skrúšený stav Dávida, pripomenul zajatým Židom ich minulý hriešny život a mohol ich prinútiť k pokániu zo svojich hriechov, aby sa mohli modliť slovami tohto žalmu a pridali k nemu prosbu za ich návrat do vlasti a za obnovenie bývalej veľkosti jeruzalemského chrámu. Tento žalm, podobne ako Ž.37, sa nazýva kajúcny a používa sa častejšie ako iné pri uctievaní, pretože je súčasťou Malého kompliónu, Polnočného úradu a Tretej hodiny. Veľmi jasne zobrazuje kajúcny stav hriešnika, ktorým je každý človek, aj pocit pokory, s ktorým by sa mal k Bohu obracať každý, kto sa k nemu modlí. Sila pokory, ktorá je v ňom vyjadrená, a hĺbka pokánia prispeli k takému širokému používaniu žalmu. Mohlo by vás zaujímať: